بسم الله الرحمن الرحيم
استكمالا لما بدأنا
كان ردى على المقال الذى أرسله الى كالتالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم الاخ العزيز /هانى
لقد ارهقتنى واتعبتنى يارجل كل ذلك من اجل ان تجيب على سؤال واحد تجعلنى اقرأ مقال لمده ما
يقارب الساعه لكى تجيب على سؤال يا اخى كان يكيفيك ان تقول لى :
باختصار إن هذه العلامة ذات أهمية كبيرة لمعرفة الصادق.
فالشخص الذي يثبت أنه ادعى أنه نبي مرسل من عند الله ونسب وحيًا حرفيًّا نصيًّا
إلى الله تعالى بكل وضوح ثم لم يقتل قتلا فهو صادق.
أي أننا يجب أن ننظر في حال من ادعى دعوى ولم يمت قتلا،
ونتأكد إن كان قد ادعى النبوة وادعى وحيا حرفيا، فإنْ رأيْنا ذلك فعلينا التسليم بأنه صادق.
وذلك بناء على ما قررته آيات سوره الحاقه:
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40)وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41)
وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبّ ِالْعَالَمِينَ (43)
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46)
فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48)
تقول الآيات:(هذا على حد تفسيراتكم لمعنى الايه)
أيها الناس، هذا الكلام هو تنـزيل من رب العالمين، وليس من تأليف الشعراء، ولا الكهان
ولو أنه صلى الله عليه وسلَّم قد جاء بـه من عند شاعر أو من عند كاهن،
ثم نسبـه إلى اللـه تعالى متقوِّلا عليه لقُتل شرَّ قِتلة، من دون أنْ يتمكن أحد من الدفاع عنـه.
وحيث إنَّ شيئًا من هذا لم يحصل، فهو الدليل الواضح البيِّن على صدقه.انتهى
وبناء على هذه القاعده التى أصلتها سيادتك يكون الاتى:
طالما ان الميرزا أدعى النبوه ولم يقتل ولم تنتهى دعوته الى الان فهو صادق فى أدعاءه
وهذا هو دليلك على نبوته
اقول لك الاتى :
ان اسلوبكم فى اثبات حجه ما هو اسلوب فلسفى بحت بأن تبنوا افتراضيه حسب تفسيراتكم
ثم تبنون عليها احكام وقواعد فأنت جعلتنى أقرأ موضوع طويل طفت بى خلاله بخصوصيه
الايات بالنسبه للرسول صلى الله عليه وسلم وسرد قصص من ادعى النبوه تاريخيا امثال
بولس والاسود العنسى ومرورا بالبهاء الى آخره حتى تجعلنى اتحير ارد عليك فى موضوع
الخصوصيه او ارد عليك فى موضوع من ذكرت ممن ادعوا النبوه وبذلك يتشتت ذهن المحاور
فى اكثر من موضوع وينجرف بعيدا عن الموضوع الاصلى وهذا هو اسلوبكم وطريقتكم بل
أزعم انها مدرستكم الحقيقيه القائمه على مزاعم فلسفيه كما ذكرت آنفا0
ولكنك أصبت الرجل الخطأ اخى الكريم 0
فلم اتحدث معك عن خصوصيه الايات من عدمها او عن تواريخ وقصص من ادعى النبوه
ولكنى اقول لك ان النبوه لم تثبت للانبياء بناء على قاعدتك التى قررتها سابقا وانما النبوه
تثبت للانبياء بمعجزاتهم فالايات التى ذكرتها سابقا وبنيت عليها قاعدتك لم تكن بين يدى
موسى عليه السلام حتى تقرر نبوه عيسى عليه السلام ولم تكن بين يدى عيسى لكى تقرر
نبوه محمد صلى الله عليه وسلم فمحمد صلى الله عليه وسلم لم تثبت نبوته الا بمعجزته هو
وهى القرآن الكريم وعيسى عليه السلام لم تثبت نبوته الا بمعجزات احياء الموتى وابراء
الاكمه والابرص وتكليم الناس فى المهد ونبوه موسى لم تثبت الا بمعجزاته أيضا وهى العصا
واليد والقمل والضفادع وهود وصالح وغيرهم لم تثبت نبو تهم صلوات الله عليهم جميعا
الا بمعجزاتهم 0 فما هى معجزه نبيك المزعوم ولماذا لم نسمع بها ؟ هذه واحده
الثانيه :ما قولك فيما قررته هذه الايه :
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ
الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ )(93)
الانعام
هذه الايه واضحه وصريحه فيما تقرر ان هناك من سيدعى النبوه كذبا وأفتراء على الله ومع ذلك
سيموت على فراشه وتأتيه الملائكه وهو فى سكرات موته تقرعه وتطلب منه ان ينجى نفسه من
العذاب الذى ينتظره بقوله وكذبه على الله غير الحق 0
وكأن هذه الايه نزلت من أجلكم اليوم لترد على زعمكم 0
الثالثه : هل الله عز وجل يناقض نفسه يقرر فى آيات سوره الحاقه ان من يتقول عليه يقتل
ولن يستطيع احد الدفاع عنه فتنتهى دعوته بموته او يتوب ويرجع وبذلك تنتهى دعوته ايضا
ثم يأتى هنا فى آيه الانعام ويقرر قرار معاكس تماما لما قرره سابقا ان هناك من يدعى النبوه
ويكذب عليه تبارك وتعالى ويميته ميته عاديه على فراشه 0
ان الله تعالى حكيم عليم لايمكن ان تتناقض آياته ولكن فهمنا الخاطئ للايات هو الذى يجعلها
متناقضه ثم اسمع ما قولك فى هذه الايات:
(وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78)آل عمران
وقوله تعالى :
(فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ
مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) البقره
هذه الايات توضح بما لا يدع مجالا للشك ان هناك من سيدعى النبوه ومن يقول على الله غير
الحق وانهم سيحققون مكاسب من وراء دعواتهم هذه فى الدنيا
وقوله تعالى :
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا
عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18)هود
الايه تتحدث عن عقوبه اخرويه ولم تتحدث عن عقوبه دنيويه
وفى النها يه أود ان أسأل سؤالا لماذا تجعلون الميرزا نبى لقوله بالوحى اليه من قبل الله عز
وجل ولا تجعلون خلفاءه من بعده أنبياء رغم ادعاءهم نفس الادعاء بالوحى اليهم من قبل الله
عز وجل 0
ام ان هناك وحى معين يجعل الانسان نبيا ووحيا اخر يجعله خليفه وكيف نفرق بين الوحيين ؟
الخلاصه ان ما اوردته من خلال مقالتك ما هو الا فهم خاطئ فى تفسير معنى آيات بنيتم عليه
حكم او نتيجه بالطبع هذا الحكم اوتلك النتيجه خاطئه
هذا وأسأل العلى القدير ان يهدينى وأياكم الى سواء السبيل
طلعت 23/12 /2009
ثم جاءنى رده الاتى :
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك أحسن الجزاء أخي طلعت
قرأت رسالتك، وأشكرك عليها. سأذهب الآن لصلاة المغرب ثم أكتب لك تعليقا عليها. فإلى اللقاء والسلام عليكم
أخوك هاني طاهر 23-12-09
From:<IMG style="DISPLAY: none" id=P___1042705251 webimdisplayStyle="inline"> Hani Taher (islamhani@hotmail.com) Sent:Wednesday, December 23, 2009 9:27:07 PMTo: طلعت مصر (rmdan-88@hotmail.com)
.ExternalClass .ecxhmmessage P{padding:0px;}.ExternalClass body.ecxhmmessage{font-size:10pt;font-family:Verdana;}بسم الله الرحمن الرحيم
أخي طلعت، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلتَ: "النبوه لم تثبتللانبياء بناء على قاعدتك التى قررتها سابقا وانما النبوه
تثبت للانبياءبمعجزاتهم"
أقول: أدلة صدق الأنبياء عديدة، منها المعجزات ومنها غيرها، وهي كثيرة. ولو كانت المعجزة هي الدليل الوحيد، فإن خديجة رضي الله عنها مخطئة، إذ آمنت بمجرد أن قال لهم رسول الله r إنه سمع ]اقرأ[، فلم تبحث في الأمر، بل قالت من فورها: "كَلاَّ وَاللهِ مَا يُخْزِيكَ اللهُ أَبَدًا. إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ".. أي أنها استدلت على صدقه من أخلاقه، بل ذهبت أبعد من ذلك، حيث استدلت بأخلاقه على استحالة أن يكون موهوما، وليس فقط على استحالة أن يكون كاذبا.
وآمن عدد من الصحابة قبل أن يسمعوا عددا بسيطا جدا من الآيات القرآنية، بل لعل بعضهم لم يسمع أي آية، بل آمن من خلال معرفته المسبقة بسيدنا محمد r وأخلاقه العظيمة.
سألتَ: ما قولك فيما قررته هذه الايه:"وَمَنْ أَظْلَمُمِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَإِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْتَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُوأَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِبِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْآَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ
أقول: هذه الآية الكريمة تتناول مجموعة من الناس: أولهم المفتري على الله الكذب، وثانيهما: من يقول أوحي إليه، والثالث: من يقول سأنزل مثلما أنزل الله... وهذه الآية لا تتحدث عن عقوبة دنيوية خاصة بهم، وليست مختصة بهذا الموضوع، خصوصا أن الله تعالى لم يتعهد بقتل من قال إنه سينـزل مثلما أنزل الله، فمِثل هذا الرجل يمكن أن يموت موتا، بل يمكن أن يؤسس جماعة، وتدوم سنين أو قرون؛ فالله تعالى لم يتعهد بالقضاء على جماعة أسسها رجل يزعم أنه سينـزل مثلما أنزل الله. بل إن بعض الجماعات العلمانية تقول إنها تأتي بمثل أو بأفضل مما جاء به الأنبياء، ومع ذلك لا يقضي الله عليها بسرعة، بل يمدّ لهم مدًّا. أما موضوعنا فهو عن المتقول على الله الكذب. وحاشا لله أن تتعارض آياته، فآيات الحاقة صريحة واضحة في القضاء على المتقول، أما هذه الآيات فموضوعها مختلف؛ إنها تتحدث عن ثلاث أنواع من الجرائم، ثم لا تتحدث عن عقوبة دنيوية خاصة بهم، بل تتحدث عن حالتهم عند الموت، والموت يمكن أن يتسبب عن قتل أو عن عدم قتل.
وقلتَ وقولك حقّ هنا: "إن الله تعالى حكيم عليم لا يمكن ان تتناقض آياته ولكن فهمنا الخاطئللايات هو الذى يجعلها متناقضه".
أما الآية: ]وَإِنَّمِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَالْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِاللَّهِ
وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَوَهُمْ يَعْلَمُونَ[
فهي تتحدث عن أهل الكتاب الذين يأتون بنصّ ما ويزعمون أنه من التوراة ليخدعوا المسلمين. فكانوا يقرءون النص بطريقة توحي أنه من التوراة، وذلك لأغراض خبيثة. ولا علاقة لهذه الآية بادعاء النبوة بحال.
وأما الآية ]وَمَنْأَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىرَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُواعَلَىرَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ[، فهي لا تذكر العقوبة الدنيوية، وعدم ذكر الشيء لا يعني عدمه. وهذه قاعدة معروفة: حين أقول أنت مصري فأنت مصري، وحين لا أقول شيئا فهذا لا يعني أنك مصري أو غير مصري. فعدم ذكر الشيء لا يعني عدمه، وعدم ذكر العقوبة لا يعني أنه ليس هناك عقوبة في الدنيا، بل يُبحث عن هذا الحكم في آيات أخرى، فبَحَثنا فوجدنا النص واضحا كالشمس في سورة الأحقاف.
الفرق بين النبي وغير النبي في مسألة الوحي هي في كميته ووضوحه، وإلا فإن أم موسى تلقت وحيا، ومريم تلقت وحيا كذلك، والحواريين قال الله إنه أوحى لهم،{وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي } (المائدة) فهل هم أنبياء؟ كلا. وهذا ليس موضوعنا.
على كل حال، إذا ما زلت مصرا أن تفسير آيات الحاقة خطأ، وكذلك كل ما جاء في المقال، فلا بأس، يمكنك أن تنتقل إلى المقال الأول بعنوان: أخلاق المسيح الموعود عليه السلام قبل بعثته.
وإن كنتَ تريد مواصلة نقاش هذه النقطة فأرحب بذلك أيضا.
وسلامي لك
أخوك هاني طاهر 23-12-09
فرددت بالآتى:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته / اخى الفاضل هانى
لا يا أخى ما اتفقنا على ذلك نحن اتفقنا على الا ننتقل من موضوع لاخر الابعد حسم موضوعنا
الذى بين ايدينا بأحد الطرق التى اتفقنا عليها 0
قلت سيادتك :
أقول: أدلة صدق الأنبياء عديدة، منها المعجزات ومنها غيرها، وهي كثيرة.
وأنا معك لكن اقواها وأعلاها المعجزه فقصه اسلام السيده خديجه رضى الله عنها التى ذكرتها
فى رسالتك هى سلمت للنبى صلى الله عليه وسلم لالتصاقها به ودرايتها الكامله بخلقه وصدقه
وامانته صلوات ربى وسلامه عليه اما بقيه العرب الذين لم يكونوا يعرفوا من هو محمد صلى الله
عليه وسلم وكذلك العجم فسبب تسليمهم له بالنبوه هو معجزته وهو القرآن الكريم والذى كان سببا
فى اسلام عمر رضى الله عنه وليست معرفه عمر بأخلاق النبى صلى الله عليه وسلم
وأما قولك :
وآمن عدد من الصحابة قبل أن يسمعوا عددا بسيطا جدا من الآيات القرآنية،0
نعم انا معك ولكن مانسبتهم الى من آمن بعد ما سمع القرآن نسبتهم لا تذكر
كذلك الامر بالنسبه لعيسى وموسى عليهم السلام لم تنتشر دعوتهم ولم يتيقن الناس بنبوتهم
الا بعد رؤيه معجزاتهم 0
خلاصه الامر لا يوجد نبى مرسل من الله دون معجزه 0
وأما قولك :
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ
الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ )
أقول: هذه الآية الكريمة تتناول مجموعة من الناس:أولهم المفتري على الله الكذب،
وثانيهما: من يقول أوحي إليه، والثالث: من يقول سأنزل مثلما أنزل الله...
وهذه الآية لا تتحدث عن عقوبة دنيوية خاصة بهم، وليست مختصة بهذا الموضوع،
أقول لك : هذه الايه ليست خاصه بأى موضوع بالضبط هل انت تتحدث معى فى موضوع آخر
الايه جمعت كل من يدعون الكذب على الله سواء بادعاءهم قولا كاذبا على الله أو أدعاءهم
النبوه أو من يدعى استطاعته انزال مثل ما أنزل الله تحت حكم واحد واضح وبين بيان الشمس
فى كبد السماء (الظالمون )فان كان مدعى النبوه له حكم خاص وهو لابد ان يقتل فلماذا
سوى الله بينه وبين المفترى الكذب ومدعى استطاعته انزال مثل ما أنزل الله فى الايه ؟
أم تريد ان تقول لى المفترى الكذب على الله له حكم ومدعى النبوه له حكم والقائل انه
يستطيع انزال مثل ما أنزل الله له حكم آخر0 من قال هذا الكلام
تحياتى لك
اخوك / طلعت
23 /12 /2009
فجاءنى الرد التالى:
RE: متابعه موضوع التقول
From:<IMG style="DISPLAY: none" id=P___1180264222 webimdisplayStyle="inline"> Hani Taher (islamhani@hotmail.com) Sent:Thursday, December 24, 2009 12:34:32 AMTo: طلعت مصر (rmdan-88@hotmail.com)
.ExternalClass .ecxhmmessage P{padding:0px;}.ExternalClass body.ecxhmmessage{font-size:10pt;font-family:Verdana;}بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم طلعت، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوافقك في كل ما جعلتُه أزرق في رسالتك، فالمعجزة ركن أساس في إثبات النبوة، لكنها ليست وحدها الدليل. فلا خلاف بيننا في هذا والحمد لله.
أما الآية الكريمة التي ذكرتَها فلا تتحدث عن عقوبة دنيوية أخي طلعت كما قلتُ، بل هي تتحدث عن ثلاث جرائم..
وقلتَ: "الآية جمعت كل من يدعون الكذب علىالله سواء بادعاءهم قولا كاذبا على الله أو أدعاءهمالنبوه أو من يدعى استطاعتهانزال مثل ما أنزل الله"
أقول: مَن يدعي أنه يُنـزل مثل ما أنزل الله ليس متقوِّلا على الله، بل هو مجرم يظن أنه يمكن أن يقدِّم للناس أفضل مما جاء به الأنبياء من عند الله. وكما ترى فهي جرائم مختلفة، والآية لا تتحدث عن عقوبة هذه الجرائم في الدنيا. بل تصف هؤلاء الثلاثة بالظلم، وتتحدث عن لحظة موتهم الذي قد يكون قتلا وقد لا يكون.
قلتَ: أمتريد ان تقول لى المفترى الكذب على الله له حكم ومدعى النبوه له حكم والقائل انهيستطيع انزال مثل ما أنزل الله له حكم آخر0 من قال هذا الكلام؟
أقول: نعم، في الدنيا يوجد قتل للمتقول وقضاء على دعوته، أما من يزعم أن حكمه أفضل من حكم الله ورسله فليس هناك تعهد بالقضاء عليه من الله. لكنه مجرم بلا أدنى شك.
سلامي لكم
أخوكم هاني طاهر 23-12-2009
فرددت عليه بالآتى :
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب/هانى
السلام عليكم ورحمه الله
بدايه اود أذكرك بكلامك الذى ذكرته فى بدايه المقال الذى نحن بصدده وهو قولك :
الآية تبيّن دليلا أن هذا الكلام من رب العالمين، وتطرح دليلا عقليًّا، وهو أن من تقوَّل على
الله الكذب لا بد أن يُقطع وتينه ولن يكون أحد مدافعا وحاجزا عنه.فهذه قاعدة عقلية عامة
لأنه لا يليق بالله أن يسكت على مَن يتحدث باسمه، لأن هذا يتناقض مع أنه سبحانه هو الهادي
فلو سمح باختلاط الصادق بالكاذب لما كان هاديا كما أنه يتناقض مع أنه تعالى هو
القادر القويّ، لأن القادر القويّ لا يسمح لأحد بالتحدث باسمه ويضل الناس باسمه فذاك فقط
يُقتل شر قِتلة، ولا يمكن أنْ يبقى حيًّا يفتن الناس 0 أنتهى
هذا ما قررته اخى ولكنك فى حوارك معى حول آيه الانعام فى رسالتك الاخيره قلت الاتى :
أقول: مَن يدعي أنه يُنـزل مثل ما أنزل الله ليس متقوِّلا على الله، بل هو مجرم يظن أنه يمكن أن
يقدِّم للناس أفضل مما جاء به الأنبياء من عند الله.وكما ترى فهي جرائم مختلفة،
والآية لا تتحدث عن عقوبة هذه الجرائم في الدنيا.
بل تصف هؤلاء الثلاثة بالظلم، وتتحدث عن لحظة موتهم الذي قد يكون قتلا وقد لا يكون.
اقول لسيادتك :
ها أنت قد أقررتها أخى الكريم بنفسك ان الثلاثه الكاذب على الله ومدعى النبوه ومدعى
استطاعته الاتيان بمثل ما انزل الله قد يموتون قتلا وقد لا يقتلون فبذلك تكون قد نقضت
مبدأك الذى قررت سالفا من ان مدعى النبوه لابد ان يقتل0
وعليه يتهاوى المبدأ ويصبح غير صالح للاستدلال به على نبوه أى نبى 0
وبالتالى لايصلح الاستدلال به على نبوه الميرزا أحمد0
وبالا خير اظننا انتهينا من الحوار فى هذا الموضوع بهذه النتيجه التى قررتها بنفسك
وان شئت انتقلنا بالحوار الى موضوع آخر أوكما تشاء0
ولك كامل التقدير والاحترام
أخوك
طلعت 24/12/2009
وهكذا انتهى هذا الجزء من الحوار وسنكمل ان كان هناك بقيه بمشيئه الله تعالى