بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوانى وأخواتى أعضاء المنتدى
الغرض من المسابقات ليس التسليه أو تضيع الوقت
ولكن هى لتنشيط الذاكره وأسترجاع المعلومات الدينيه
ومساعدة العضو على البحث للأستفاده
وانا يشرفنى أن أبدء مسابقه دينيه
وسوف تكون فى كل فروع ديننا الحنيف من
قرآن و عبادات و فقه و حديث شريف و السيره
وهكذا
وفى حالة موافقه المدير والاشراف على فكرة المسابقه
نضع بعد ذلك تفاصيل وموعد نزول الاسئله وتحديد الفائز
وكيف يتم تكريمه
وقد يكون الخمس الاوائل
نرجوا التفاعل من الاعضاء
فى أنتظار رأى الاداره

:Wfakom Allah:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكِ أختي الكريمة أفكار جميلة تساعد على التفاعل والمشاركة وإعمال العقل, ولكني اقترح أيضًا أّلا تقتصر المسابقات على الأسئلة الدينية فقط بل أيضًا في الأسئلة الجغرافية واللغوية والمعلومات العامة وأسئلة الذكاء وأنا مستعد للمشاركة بوضع هذه الأسئلة فأنا من المتمرسين في وضع هذا النوع من الأسئلة وطبعًا هذا بعد موافقة الإدارة.

بالتوفيق دائمًا.:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

امي العزيزة موافق طبعا بدون تردد

ولكن انا رأي من رأي الاخ العاشق للإسلام المسابقة تكون ثقافية وعلمية وجغرافية ولغوية وعامة في كافة نواحي الحياة طبعا عدى الفن والمعلومات التي لا تفيدنا كمسلمين مثل الفن والتمثيل ومن على شاكلتهم

تحياتي ليكي اختي وامي الغالية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكرة جميلة وسوف تشجع الاعضاء علي المشاركة والبحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله ، والحمد لله ، و الصلاة و السلام على رسول الله
بارك الله فيكم ، و نفع الله بكم ، و سدد خطاكم إلى الأمام دائما ، و رزقكم إحسانا بعد إحسان بمثل هذه المسابقات الطيبة ، والمنافسات المباركة ، التى تهيىء سوقا مفتوحا للعلم الحقيقى ، و الثقافة الإسلامية الراشدة , وتفتح الطريق واسعا لنيل الربح فى الدنيا و الآخرة ، وفى ذلك فليتنافس المتنافسون ، و لمثل هذا فليعمل العاملون .
معكم بالمسابقة إن شاء الله .. آمل إيضاح الشروط الخاصة بالمسابقة .. موعد عرض الأسئلة .. وإن كنت آمل أن تشمل الأسئلة الفروع الدينية فقط ..

أعانكم الله وزادكم .. همة إلى همتكم حتى تنالون رضى ربكم وخالقكم .
خالص تحياتى وتقديرى ،،
:Wfakom Allah:

:Bsm Allah:


إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد
أتقدم بجزيل الشكر والاحترام للسيد المدير العام على:
1
إنشاء قسم خاص للمسابقات
2
المواقفه المسابقه المطروحه

3
ولكن أحب أن اقول أنى مع الاخ الفاضل الفقير إلى الله
فى رأيه على أن تكون أول مسابقه لنا دينيه
وبعد ذلك من عنده فكره تصلح للمسابقات الثقافيه
يتم طرحها بعد الانتهاء من المسابقه الدينيه
او يفتح مسابقه جديده تسير جنبا إلى جنب
مع المسابقه الدينيه
ولكن فى موضوع منفصل
4
فكرة المسابقه
حتى نقوى روح الاخاء والتنظيم والتعاون بيننا
سوف تكون المسابقه بين فريقين
الاول مكون من السيدات والانسات وسوف يسمى
الطيبات
والثانى مكون من الرجال ويسمى
الطيبون
وعدد كلا من الفريقين لابد أن يكون متساوى للطرفين
يطرح السؤال
والفريق الذى يجيب أجابه صحيحه وكامله ويكون الاسرع
فى ارسال الرد يكون هو الفائز
وفكرة تعدد افراد الفريق سببها أنه قد لايستطيع فرد واحد المداومه على المسابق يوميا لظروف خارجه عن ارادته
او لانقطاع النت كما يحدث
فباقى افراد الفريق يردون على الاسئله
وهذا لايمنع من أن الحضور الدائم والمتميز
سوف يكون له تقدير من الاداره
والان وفى حالة الموافقه على الفكره
على من يرغب فى الاشتراك بكل من الفريقين
تسجيل أسمه
وتحديد الموعد المناسب له
حتى نأخذ بالموعد الذى نجد أنه يتوافق مع الاغلبيه
هذا وبالله التوفيق
اللهم أجعله عملا خالصا لوجهك الكريم
:Wfakom Allah:

بسم الله الرحمن الرحيم

طبعًا فكرة رائعة وأنا أول المشاركين في فريق الطيبون ولن أكون منافسًا سهلا, أما عن الموعد المناسب بالنسبة لي فهو أما بعد المغرب ولمدة ساعتين أو في الخامسة صباحًا ولمدة ساعة نظرًا لظروف دراستي.
وبالله التوفيق.

بسم الله الرحمن الرحيم


مرحبا بك أخى الفاضل العاشق للاسلام

اول المشاركين فى فريق الطيبون
وموعد بعد صلاة المغرب لمدة ساعتين موعد مناسب جدا
فى انتظار باقى الطيبون والطيبات

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكرة رائعة موفقة اختي بنت النيل
اود الاشتراك بفريق الطيبات والموعد المناسب الساعة الخامسة مساءا بتوقيت القاهرة
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

السلام عليكم لو ينفع اشترك ياريت

انا بعد الفجر مناسب لي جدا او المغرب كويس ايضا

ان شاء الله يتوافق عليا عشان بحب المسابقات جدا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكرة اكثر من رائعه
واود الاشتراك معكم...وهذا طبعا بعد اذنكم لو وافقتم
وانسب ميعاد لى
هو اما التاسعه صباحا...او العاشره ساء
وجزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امى العزيزة بنت النيل
فكرة رائعة جدا
اود الاشتراك معكم
انسب ميعاد لى
الساعة الثانية صباحا بتوقيت القاهرة
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فكره جميله ا أختى فى الله

وأنا الميعاد المناسب لى بعد المغرب باذن الله

جزاكى الله الف خير

بسم الله الرحمن الرحيم
ماشاء الله لاقوة إلا بالله
مرحبا بكم جميعا

(الطيبون )

العاشق للاسلام
الفقير إلى الله
الوليد المسلم
اريج

(الطيبات )

لبيك ربى
أم فريده
ريتال

أما بالنسبه للأخ شريف فنحن نعتذر عن أشتراكك فى المسابقه
لان سعادتك اللى حتوزع الجوائز و التى ستكون من تصميمك وستكون المسابقه تحت أشرافك وبرعايتك
اما بالنسبه للموعد فأرجوا ان نتحد على موعد مناسب للجميع بقدر الامكان
وحتى الأن موعد بعد صلاة المغرب هو الاكثر تأيدا

نحن فى أنتظار المزيد من الطيبون والطيبات


:salammoalikom:

بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة حلوة جدا وياريت كلنا نستفيد منها
وياريت الاخت الفاضله بنت النيل تقبلني
عضوة في مجموعه الطيبات
وانسب ميعاد ليا تقريبا من بعد صلاه العصر
لبعد صلاه العشاء
والله الموفق

بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة حلوة جدا وياريت كلنا نستفيد منها
وياريت الاخت الفاضله بنت النيل تقبلني
عضوة في مجموعه الطيبات
وانسب ميعاد ليا تقريبا من بعد صلاه العصر
لبعد صلاه العشاء
والله الموفق

أهلا أهلا بك
أبنتى الحبيبه
حياتى لدينى
فأنت على الرأس والعين
مرحبا بك مع الطيبات

:tamam moot:

بسم الله الرحمن الرحيم
ماشاء الله لاقوة إلا بالله
مرحبا بكم جميعا


(الطيبون )

العاشق للاسلام
الفقير إلى الله
الوليد المسلم
اريج



(الطيبات )

لبيك ربى
أم فريده
ريتال
حياتى لدينى

هل نكتفى ام هناك المزيد من الطيبون والطيبات

نحن فى أنتظاركم

بارك الله فيكم
:salammoalikom:

[QUOTE=بنت النيل;30908]بسم الله الرحمن الرحيم


ماشاء الله لاقوة إلا بالله
مرحبا بكم جميعا


(الطيبون )

العاشق للاسلام
الفقير إلى الله
الوليد المسلم




(الطيبات )


لبيك ربى

أم فريده


ريتال


حياتى لدينى

أريج





هل نكتفى ام هناك المزيد من الطيبون والطيبات



نحن فى أنتظاركم
لقد تبين أن اسم أريج لفتاه لذا وجب التصحيح
ونرجوا من كل الاعضاء توضيح النوع حتى لا يحدث خطأ غير مقصود





:salammoalikom:

جزاكِِِِِِِ الله خيرا وبارك الله فيكِ
ان شاء الله معكم
من الثامنه صباحا حتي الثانيه عشر ظهرا بتوقيت مكه وان شاء الله ايضا ليلا حتي التاسعه

السلام عليكم
وانا اشترك معكم في فريق الطيبون

الميعاد الانسب بعد المغرب حتي الحادية عشر بتوقيت القاهرة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ماشاء الله لاقوة إلا بالله
مرحبا بكم جميعا


هكذا صار

الطيبون

العاشق للاسلام
الفقير إلى الله
الوليد المسلم
زميل الوادى
مجاهد الاسلام

الطيبات


لبيك ربى
أم فريده
ريتال
حياتى لدينى
أريج

نحن فى انتظار الاذن ببدء المسابقه من السيد المدير العام
والموعد أن شاء الله بعد صلاة المغرب كل يوم بتوقيت القاهره
وسوف نعلن عن موعد البدء فى المسابقه
واذا كان هناك المزيد من الطيبات والطيبون فليتفضلوا

:Wfakom Allah:

:Bsm Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوه والاخوات
الطيبون والطيبات
ستبدء المسابقه بأذن الله
يوم الاثنين الموافق أول ربيع اول 1431
فى تمام الساعه السابعه مساء بتوقيت القاهره
ولكم منى
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية


:Wfakom Allah:

:Bsm Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الطيبون والطيبات

ستبدء اليوم المسابقه الدينيه
أعتبارا من الساعه السابعه مساء
وعليكم تسجيل حضوركم بمداخله حتى استطيع أنزال السؤال
ستكون الاسئله دينيه من
القرآن والسنه المطهره

شروط الاجابه
هى

الاسترشاد بآيات القرآن
والاحاديث من الصحيحين

تحديد الفريق الفائز

الذى يرسل الاجابه الصحيحه المتكامله والاسبق

كل فرد فى الفريق يكتب أجابته دون التقيد بباقى الفريق
لان فى أخر المسابقه سوف يتم تكريم العضو المتميز الذى داوم على الاجابه وان لم يكن فريقه الفائز

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علي بركة الله نبداء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاضرة وفي انتظار السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علي بركة الله نبداء
ونتابعكم إن شاء الله بعد صلاة العشاء
خالص التحية والتقدير .. والتوفيق لجميع المشاركين ,,

:Bsm Allah:


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الطيبون والطيبات
بارك الله فيكم جميعا
المنتدى بطئ قوى وجارى اصلاحه
أين باقى الاخوه والاخوات
هل نبدء ام ننتظر؟
افدونى أفادكم الله
لقاءنا بعد صلاة العشاء بأذن الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وأنا مستعد فهيا بنا نبدأ على بركة الله.

سؤال
الي اين ترسل الاجابات؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وان كمان حاضره
واتمني التوفيق ليا ولباقي
المشتركين الكرام

نبداء علي بركة الله ولكم الحريه في البدء او الانتظار فنحن مستعدون لاي اختيار

[QUOTE=زميل الوادي;31344]سؤال
الي اين ترسل الاجابات؟


الاخ الفاضل
الاجابات سوف تنزل هنا وحسب وردها بالساعه ستكون الاجابه الاسرع
والصحيحه والكامله يكون فريقها الفائز
اى توضيح انا حاضره
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

:Wfakom Allah:

[quote=زميل الوادي;31344]سؤال
الي اين ترسل الاجابات؟


الاخ الفاضل
الاجابات سوف تنزل هنا وحسب وردها بالساعه ستكون الاجابه الاسرع
والصحيحه والكامله يكون فريقها الفائز
اى توضيح انا حاضره
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

:wfakom allah:


جزاكِ الله خيرا وبارك الله فيكِ

يا مسهل المنتدى ثقيييييييييييييييييييل جدا

متي تبداء المسابقة بأذن الله

احنا مستنين اشاره البدء

بسم الله الرحمن الرحيم

بصراحة المنتدى ثقيل جدًا وأجد صعوبة في المشاركة يا ريت تأجلوا المسابقة لبكرة

:Bsm Allah:


خمس دقائق فى انتظار من يصلون العشاء
ومن بكره أن شاء الله نخلى الموعد الساعه الثامنه مساء حتى يكون
الجميع قد انتهوا من الصلاه
السؤال الاول بعد5 دقائق
ان شاء الله

كم سؤال ان شاء الله

ميعاد الساعه 8 هيكون حلو ومناسب ان شاء الله

:Bsm Allah:

ننزل السؤال ام لا هل المنتدى عطلان عند الكل
ابدء أم نأجل لغدا

انا كمان مع فكرة التاجيل انا بدخل بصعوبة شديدة جدا السرفير في مشكله

تمام ان شاء يؤجل لغدً ان شاء الله
اضطر انصرف الان السلام عليكم

مع اني كنت متحمسه النهارده
النهارده من بكرة مش كتير
بالتوفـــــــــــــــــــــــــــــــــ يـق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظرا لصعوبه استقبال بعض الاعضاء للمنتدى
تؤجل المسابقه لغدا فى الثامنه مساء بأذن الله

:Wfakom Allah:

أختنا فى الله بنت النيل
مشرفة الأسرة والمجتمع الإسلامى ومعدة المسابقة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أود أن أشارككم المسابقة ولكن بودى إدخال بعض المقترحات عليها كالتالى .

1- أن يكون بدء عرض سؤال المسابقة اليومى كما أشرتم ووافق الجميع عليه الساعة الثامنة مساءاً بعد صلاة العشاء أو الساعة الرابعة عقب صلاة العصر وإن كنت أفضل الوقت الثانى .

2- عند وضع السؤال .. تكون الإجابة على الخاص . دون ظهور الإجابة للمتسابقين على صفحات المنتدى . وزمن الإجابة على السؤال مدة 24 ساعة قبل عرض سؤال اليوم التالى .

وهذا يعطى ميزة أخرى للمشاركين فى البحث والإطلاع على الإجابة الصحيحة لكل الأعضاء .
وممكن واحد يعمل ( كوبى ) للإجابة من صفحة المنتدى ويرسلها فما هى الفائدة من المسابقة .

3- وبالتالى الفريق الذى يتقدم منه أكبرعدد بالإجابات الصحيحة وأعلى الدرجات يكون هو الفائز مثال : الطيبون .أجاب على السؤال عدد ثلاثة أعضاء مجموع درجاتهم 24 مثلا
الطيبات . أجاب على السؤال خمسة أعضاء مجموع درجاتهم 35 مثلا
إذن يكون فريق الطيبات هو الفائز بهذا السؤال ...

4- هل المسابقة إسبوعية مثلا ...
لمدة ستة أيام بدءاً من يوم السبت وحتى يوم الخميس( ويوم الجمعة ) راحة وفرز نتائج الأسبوع الأول .

على أن تعرض نتائج الأسبوع الأول يوم السبت وكذلك سؤال بداية الأسبوع الثانى وهكذا.

المهم حسب ماترونه مناسبا لكم ... كل أسبوع أو كل إسبوعين أو كل شهر ...المهم يوم الجمعة راحة بدون عرض أى سؤال ..

5- الإقتراح الآخر هو جعل المسابقة عامة لكل أعضاء المنتدى ومن يتقدم للمسابقة تحسب له درجات الإجابة كل حسب تقديراته .

الأمر متروك لكم بدراسة تلك المقترحات وحتى تعم الفائدة من المسابقة .جزاكم الله خيراً ... مع التحية والتقدير ،،
:Wfakom Allah:

الاقتراحا جميلة ومفيدة للجميع ولكن كيف نجعل الأعضاء لا يرون الإجابات؟

الاقتراحات جميلة ومفيدة للجميع ولكن كيف نجعل الأعضاء لا يرون الإجابات؟

:Bsm Allah:
أخى فى الله /عاشق الإسلام
جزاكم الله خيرا على المرور .. المهم أن تكون الإقتراحات مناسبة للجميع ومقبولة إن شاء الله
وأفيدك أنه يستلزم على المشاركين .إرسال إجاباتهم على الخاص لمن يتولى الإعداد والإشراف
على المسابقة .. ( أو رابط جديد يعده المنتدى خصيصا من أجل المسابقة ) وفى هذه الحالة لايرى
أى عضو إجابات الآخريين .. وذلك لجدية المسابقة والمشاركين فيها .. شكرا لكم ،،
:Wfakom Allah:

[quote=الفقير الى ربه;31374]أختنا فى الله بنت النيل


مشرفة الأسرة والمجتمع الإسلامى ومعدة المسابقة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاستاذ الفاضل / الفقيرالى ربه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أود أن أشارككم المسابقة ولكن بودى إدخال بعض المقترحات عليها كالتالى .

أهلا بك وسهلا يا أستاذنا الفاضل


1- أن يكون بدء عرض سؤال المسابقة اليومى كما أشرتم ووافق الجميع عليه الساعة الثامنة مساءاً بعد صلاة العشاء أو الساعة الرابعة عقب صلاة العصر وإن كنت أفضل الوقت الثانى .

ونحن معك أن هذا الموعد مناسب

2- عند وضع السؤال .. تكون الإجابة على الخاص . دون ظهور الإجابة للمتسابقين على صفحات المنتدى .

استاذى الفاضل هذه المسابقه هى فى الاساس لزيادة معلومات الشباب والشابات الدينيه
وهى ليست عمل فردى أنما جماعى (فريق) ولن يكون الفائز فرد بل فريق
يعنى لو سيادتك مش موجود فى ساعة المسابقه لاى ظروف يكون فرد آخر من الفريق موجود ويجاوب
والاجابه تكون لصالح الفريق الذى ينتمى إليه العضو
بشرط مستوفاه وكامله والاسرع
مثال
1

الفريق الاول (الطيبون) مكون من 5 (1و2و3و4و5 ) أشخاص الجميع على النت وقت المسابقه
2
نزل السؤال وتوصل للاجابه الشخص رقم 2 وكان الاسرع فى ارسال الاجابه
فى حالة ما تكون أجابه مستوفاه والاسرع يكون فريق الطيبون فائز بهذا السؤال
3
فى حاله انه الاسرع ولكن الاجابه خطأ لايفوز الفريق
لذلك يجب على كل أعضاء الفريق المساهمه فى الاجابه لان الاسرع قد تكون خطأ
1 جاوب خطأ
2 جاوب خطأ
3 جاوب صح ومستوفى يعتبر هو الاسرع لانه اول من ارسل الاجابه الصحيحه
وهكذا لذلك هى عمل جماعى
وبالمثل للفريق الاخر ايضا


وزمن الإجابة على السؤال مدة 24 ساعة قبل عرض سؤال اليوم التالى

السؤال سوف ينزل الساعه الثامنه
سوف يتم تقيم الاجابه فى صباح اليوم التالى بكتابه الاجابه الصحيحه واسم الفريق الفائز

وهذا يعطى ميزة أخرى للمشاركين فى البحث والإطلاع على الإجابة الصحيحة لكل الأعضاء .
وممكن واحد يعمل ( كوبى ) للإجابة من صفحة المنتدى ويرسلها فما هى الفائدة من المسابقة .

كما وضحت لسيادتك أن الاسرع سيكون هو الفائز من يقوم بعمل كوبى لن يستفيد شيئا



3- وبالتالى الفريق الذى يتقدم منه أكبرعدد بالإجابات الصحيحة وأعلى الدرجات يكون هو الفائز مثال : الطيبون .أجاب على السؤال عدد ثلاثة أعضاء مجموع درجاتهم 24 مثلا
الطيبات . أجاب على السؤال خمسة أعضاء مجموع درجاتهم 35 مثلا
إذن يكون فريق الطيبات هو الفائز بهذا السؤال ...

المسابقه كل يوم سؤال واحد فقط لذلك لن تصلح هذه الطريقه لان سيكون تحديد الفائز كما وضحت لسيادتك

4- هل المسابقة إسبوعية مثلا ...

لمدة ستة أيام بدءاً من يوم السبت وحتى يوم الخميس
( ويوم الجمعة ) راحة وفرز نتائج الأسبوع الأول .


على أن تعرض نتائج الأسبوع الأول يوم السبت وكذلك سؤال بداية الأسبوع الثانى وهكذا.

المسابقه يوميه من السبت الى الخميس والجمعه أجازه
والنتائج يوميه ايضا




المهم حسب ماترونه مناسبا لكم ... كل أسبوع أو كل إسبوعين أو كل شهر ...المهم يوم الجمعة راحة بدون عرض أى سؤال ..

هى يوميه بواقع 30 سؤال بدون ايام الجمع




5- الإقتراح الآخر هو جعل المسابقة عامة لكل أعضاء المنتدى ومن يتقدم للمسابقة تحسب له درجات الإجابة كل حسب تقديراته .

لقد فتحنا الباب لكل من يريد الاشتراك وقد تم اغلاق باب القيد فى المسابقه
ولايمكن عملها لكل الاعضاء نظرا لصعوبه فرز الاجابات ومراعاة وقت ارسال الاجابه
وهناك مسابقات مفتوحه فعلا للكل




الأمر متروك لكم بدراسة تلك المقترحات وحتى تعم الفائدة من المسابقة .جزاكم الله خيراً ... مع التحية والتقدير ،،

لقد شرفنى أهتمام حضرتك ويكفينا شرفا أن تكون معنا لحث شباب المنتدى على البحث والتدقيق فيما يخص أمور دينهم
جزاك الله عنهم بكل الخير
وموعدنا فى الثامنه ويارب المنتدى يكون أتصلح
وانا تحت أمرك فى أى استفسار



:wfakom allah:
ولك منى كل

:thanks:

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه ،،

جزاك الله خيراً ...على مروركم وتعقيبكم وهذا الإيضاح الشامل

عن المسابقة لما فيه الإفادة للجميع إن شاء الله

نفع الله بكم

جزاكم الله الفردوس الأعلى




[سجل معنا ليظهر الرابط]





جزاكم الله خيراً... مع التحية والتقدير،،

جزاكم الله خيرا جميعا

[سجل معنا ليظهر الرابط]



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوه الطيبون
الاخوات الطيبات
نبدء على بركة الله


السؤال الاول فى المسابقه الدينيه

نزل فى القرآن الكريم سوره لم يُنزل قبلها فى الكتب السماويه ولا الصحف الاولى
وقد سميت هذه السوره بأكثر من أسم

ما أسم هذه السوره ؟

وما عدد آياتها ؟

مكيه أم مدنيه ؟

وأذكر حديثا من الصحيحين فى فضلها على أن يكتب أسم السند ؟

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاجابة سورة الفاتحة
عدد الايات سبع
سورة مكية


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : قال الله تعالى : ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ، فإذا قال العبد : الحمد لله رب العالمين ، قال الله تعالى : حمدني عبدي ، وإذا قال : الرحمن الرحيم ، قال الله تعالى : أثنى علي عبدي ، وإذا قال : مالك يوم الدين ، قال : مجدني عبدي ، وقال مرة : فوض إلي عبدي ، فإذا قال : إياك نعبد وإياك نستعين ، قال : هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ، فإذا قال : اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم ، غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ) وفي رواية : ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فنصفها لي ونصفها لعبدي ) .

تخريج الحديث: الحديث رواه الإمام مسلم وأصحاب السنن الأربعة .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرغب كثيرا في المشاركة ، وأرجو من الله التوفيق فيها .
الوقت المناسب لي الساعة العاشرة مساءا بتوقيت الاردن

:Bsm Allah:

إجابة السؤال الأول فى المسابقه الدينيه

نزل فى القرآن الكريم سوره لم يُنزل قبلها فى الكتب السماويه ولا الصحف الاولىوقد سميت هذه السوره بأكثر من إسم.
ما أسم هذه السوره ؟

سورة الفاتحة
وما عدد آياتها ؟

سبع آيات
مكيه أم مدنيه ؟
مكية
وأذكر حديثا من الصحيحين فى فضلها على أن يكتب أسم السند ؟

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ

". أخرجه عبد الرزاق (2/128 ، رقم 2767) ، وأحمد (2/285 ، رقم 7823) ، وأبو داود (1/216 ، رقم 821) ، ومسلم (1/296 ، رقم 395) ، والترمذي (5/201 ، رقم 2953) ، وقال : حسن. والنسائي (2/135 ، رقم 909) ، وابن ماجه (2/1243 ، رقم 3784) ، وابن حبان (5/84 ، رقم 1784).



قال الإمام النووي في "شرح صحيح مسلم": قَوْله عَزَّ وَجَلَّ: (مَجَّدَنِي عَبْدِي) أَيْ عَظَّمَنِي. قَوْله سُبْحَانه وَتَعَالَى: (قَسَمْت الصَّلَاة بَيْنِي وَبَيْن عَبْدِي نِصْفَيْنِ)



قَالَ الْعُلَمَاء: الْمُرَاد بِالصَّلَاةِ هُنَا الْفَاتِحَة سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا لَا تَصِحّ إِلَّا بِهَا، قَالَ الْعُلَمَاء: وَالْمُرَاد قِسْمَتهَا مِنْ جِهَة الْمَعْنَى لِأَنَّ نِصْفهَا الْأَوَّل تَحْمِيد لِلَّهِ تَعَالَى، وتَمْجِيد وَثَنَاء عَلَيْهِ, وَتَفْوِيض إِلَيْهِ, وَالنِّصْف الثَّانِي سُؤَال وَطَلَب وَتَضَرُّع وَافْتِقَار. انتهى كلامه رحمه الله. والجدير بالذكر هنا أن قراءة الفاتحة تكون في صلاة المنفرد وليس في صلاة الجماعة وراء الإمام لأنه لا قراءة للقرآن للمتبوع خلف الإمام لمجموع الأدلة في ذلك لأن قراءة الإمام له قراءة.


:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
معذره للخطأ فى تكرار المشاركة ولم نتمكن من إلغائها
مع خالص الشكر والتقدير ،،

:Bsm Allah:السورة هي سورة الفاتحة.
عدد الآيات 7.
وهي سورة مكية.

• عن ابن عباس قال:


بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال : هذا باب من السماء فتح اليوم، لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك فقال :
هذا ملك نزل إلى الأرض، لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال : أبشر بنورين أوتيتهما، لم يؤتهما نبي قبلك ؛ فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة {البقرة}، لن تقرأ بحرف منهما
إلا أعطيته ..


—«رواه مسلم وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب / 1456»

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عذرا علي التاخير فللاسف الموقع امس لم يفتح معايا والله المستعان

سورة الفاتحة ام الكتاب السبع الثاني
عدد اياتها 7 وهي مكية

ولقد ورد في فضلها


قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال: كنت أصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه حتى صليت, قال: فأتيته فقال: «مامنعك أن تأتيني» ؟ قال قلت: يا رسول الله إني كنت أصلي قال: ألم يقل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} ثم قال: «لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قيل أن تخرج من المسجد» قال: فأخذ بيدي فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت: يا رسول الله إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قال: «نعم {الحمد لله رب العالمين} هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته» وهكذا رواه البخاري عن مسدد وعلي بن المديني, كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان به, ورواه في موضع آخر من التفسير, وأبو داوود والنسائي وابن ماجه من طرق عن شعبة به, ورواه الواقدي عن محمد بن معاذ الأنصاري عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى عن أبي بن كعب فذكر نحوه

قال مسلم: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي هو ابن راهويه حدثنا سفيان بن عيينة عن العلاء, يعني ابن عبد الرحمن بن يعقوب الخرقي عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها أم القرآن فهي خداج ثلاثاً غير تمام» فقيل لأبي هريرة إنا نكون خلف الإمام, فقال: اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله عز وجل: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال: {الحمد لله رب العالمين} قال الله حمدني عبدي, وإذا قال {الرحمن الرحيم} قال الله أثنىَ عليّ عبدي, فإذا قال {مالك يوم الدين} قال الله: مجدني عبدي, وقال مرة: فوض إلي عبدي, فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل, فإذا قال {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل». هكذا رواه النسائي عن إسحاق بن راهويه وقد روياه أيضاً عن قتيبة عن مالك عن العلاء, عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة به, وفي هذا السياق «فنصفها لي ونصفها لعبدي, ولعبدي ما سأل» وهكذا. رواه ابن إسحاق عن العلاء وقد رواه مسلم من حديث ابن جريج عن العلاء عن أبي السائب هكذا ورواه أيضاً من حديث ابن أبي أويس عن العلاء عن أبيه وأبي السائب, كلاهما عن أبي هريرة. وقال الترمذي هذا حديث حسن. وسألت أبا زرعة عنه فقال كلا الحديثين صحيح من قال عن العلاء عن أبيه وعن العلاء عن أبي السائب

روى مسلم والنسائي عن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : بَيْنَمَا جِبْرِيلُ قَاعِدٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ ، فَقَالَ : هَذَا بَابٌ مِنْ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَوْمَ لَمْ يُفْتَحْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ ، فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ ، فَقَالَ : هَذَا مَلَكٌ نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ لَمْ يَنْزِلْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ ، فَسَلَّمَ وَقَالَ : أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ ؛ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ . حَاشِيَةُ السِّنْدِيِّ : ( نَقِيضًا ) صَوْتًا كَصَوْتِ الْبَاب إِذَا فُتِحَ ( حَرْفًا مِنْهُمَا ) أَيْ مِمَّا فِيهِ مِنْ الدُّعَاء إِلَّا أُعْطِيته أَيْ أُعْطِيت مُقْتَضَاهُ وَالْمَرْجُوّ أَنَّ هَذَا لَا يَخْتَصّ بِهِ بَلْ يَعُمّهُ وَأُمَّته صَلَّى اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

ومن تفسير الشيخ السعدي رحمه الله
{‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ‏} (javascript:openquran(0,1,7))‏ ‏{‏بِسْمِ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ أبتدئ بكل اسم لله تعالى‏,‏ لأن لفظ ‏{‏اسم‏}‏ مفرد مضاف‏,‏ فيعم جميع الأسماء ‏[‏الحسنى‏]‏‏.‏ ‏{‏اللَّهِ‏}‏ هو المألوه المعبود‏,‏ المستحق لإفراده بالعبادة‏,‏ لما اتصف به من صفات الألوهية وهي صفات الكمال‏.‏ ‏{‏الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏}‏ اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء‏,‏ وعمت كل حي‏,‏ وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله‏.‏ فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة‏,‏ ومن عداهم فلهم نصيب منها‏.‏
واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها‏,‏ الإيمان بأسماء الله وصفاته‏,‏ وأحكام الصفات‏.‏
فيؤمنون مثلًا‏,‏ بأنه رحمن رحيم‏,‏ ذو الرحمة التي اتصف بها‏,‏ المتعلقة بالمرحوم‏.‏ فالنعم كلها‏,‏ أثر من آثار رحمته‏,‏ وهكذا في سائر الأسماء‏.‏ يقال في العليم‏:‏ إنه عليم ذو علم‏,‏ يعلم ‏[‏به‏]‏ كل شيء‏,‏ قدير‏,‏ ذو قدرة يقدر على كل شيء‏.‏
‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ‏}‏ ‏[‏هو‏]‏ الثناء على الله بصفات الكمال‏,‏ وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل‏,‏ فله الحمد الكامل‏,‏ بجميع الوجوه‏.‏ ‏{‏رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ الرب‏,‏ هو المربي جميع العالمين ـ وهم من سوى الله ـ بخلقه إياهم‏,‏ وإعداده لهم الآلات‏,‏ وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة‏,‏ التي لو فقدوها‏,‏ لم يمكن لهم البقاء‏.‏ فما بهم من نعمة‏,‏ فمنه تعالى‏.‏
وتربيته تعالى لخلقه نوعان‏:‏ عامة وخاصة‏.‏
فالعامة‏:‏ هي خلقه للمخلوقين‏,‏ ورزقهم‏,‏ وهدايتهم لما فيه مصالحهم‏,‏ التي فيها بقاؤهم في الدنيا‏.‏
والخاصة‏:‏ تربيته لأوليائه‏,‏ فيربيهم بالإيمان‏,‏ ويوفقهم له‏,‏ ويكمله لهم‏,‏ ويدفع عنهم الصوارف‏,‏ والعوائق الحائلة بينهم وبينه‏,‏ وحقيقتها‏:‏ تربية التوفيق لكل خير‏,‏ والعصمة عن كل شر‏.‏ ولعل هذا ‏[‏المعنى‏]‏ هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب‏.‏ فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة‏.‏
فدل قوله ‏{‏رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ على انفراده بالخلق والتدبير‏,‏ والنعم‏,‏ وكمال غناه‏,‏ وتمام فقر العالمين إليه‏,‏ بكل وجه واعتبار‏.‏
‏{‏مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏} (javascript:openquran(0,4,4))‏ المالك‏:‏ هو من اتصف بصفة الملك التي من آثارها أنه يأمر وينهى‏,‏ ويثيب ويعاقب‏,‏ ويتصرف بمماليكه بجميع أنواع التصرفات‏,‏ وأضاف الملك ليوم الدين‏,‏ وهو يوم القيامة‏,‏ يوم يدان الناس فيه بأعمالهم‏,‏ خيرها وشرها‏,‏ لأن في ذلك اليوم‏,‏ يظهر للخلق تمام الظهور‏,‏ كمال ملكه وعدله وحكمته‏,‏ وانقطاع أملاك الخلائق‏.‏ حتى ‏[‏إنه‏]‏ يستوي في ذلك اليوم‏,‏ الملوك والرعايا والعبيد والأحرار‏.‏
كلهم مذعنون لعظمته‏,‏ خاضعون لعزته‏,‏ منتظرون لمجازاته‏,‏ راجون ثوابه‏,‏ خائفون من عقابه‏,‏ فلذلك خصه بالذكر‏,‏ وإلا‏,‏ فهو المالك ليوم الدين ولغيره من الأيام‏.‏
وقوله ‏{‏إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏} (javascript:openquran(0,5,5))‏ أي‏:‏ نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة‏,‏ لأن تقديم المعمول يفيد الحصر‏,‏ وهو إثبات الحكم للمذكور‏,‏ ونفيه عما عداه‏.‏ فكأنه يقول‏:‏ نعبدك‏,‏ ولا نعبد غيرك‏,‏ ونستعين بك‏,‏ ولا نستعين بغيرك‏.‏
وقدم العبادة على الاستعانة‏,‏ من باب تقديم العام على الخاص‏,‏ واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده‏.‏
و‏{‏العبادة‏}‏ اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال‏,‏ والأقوال الظاهرة والباطنة‏.‏
والاستعانة‏}‏ هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع‏,‏ ودفع المضار‏,‏ مع الثقة به في تحصيل ذلك‏.‏
والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية‏,‏ والنجاة من جميع الشرور‏,‏ فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما‏.‏ وإنما تكون العبادة عبادة‏,‏ إذا كانت مأخوذة عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مقصودا بها وجه الله‏.‏ فبهذين الأمرين تكون عبادة‏,‏ وذكر ‏{‏الاستعانة‏}‏ بعد ‏{‏العبادة‏}‏ مع دخولها فيها‏,‏ لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى‏.‏ فإنه إن لم يعنه الله‏,‏ لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر‏,‏ واجتناب النواهي‏.‏
ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ‏} (javascript:openquran(0,6,6))‏ أي‏:‏ دلنا وأرشدنا‏,‏ ووفقنا للصراط المستقيم‏,‏ وهو الطريق الواضح الموصل إلى الله‏,‏ وإلى جنته‏,‏ وهو معرفة الحق والعمل به‏,‏ فاهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط‏.‏ فالهداية إلى الصراط‏:‏ لزوم دين الإسلام‏,‏ وترك ما سواه من الأديان‏,‏ والهداية في الصراط‏,‏ تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا‏.‏ فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته‏,‏ لضرورته إلى ذلك‏.‏
وهذا الصراط المستقيم هو‏:‏ ‏{‏صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏} (javascript:openquran(0,7,7))‏ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين‏.‏ ‏{‏غَيْرِ‏}‏ صراط ‏{‏الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏}‏ الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم‏.‏ وغير صراط ‏{‏الضَّالِّينَ‏}‏ الذين تركوا الحق على جهل وضلال‏,‏ كالنصارى ونحوهم‏.‏
فهذه السورة على إيجازها‏,‏ قد احتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن‏,‏ فتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة‏:‏ توحيد الربوبية يؤخذ من قوله‏:‏ ‏{‏رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏
وتوحيد الإلهية وهو إفراد الله بالعبادة‏,‏ يؤخذ من لفظ‏:‏ ‏{‏اللَّهِ‏}‏ ومن قوله‏:‏ ‏{‏إِيَّاكَ نَعْبُدُ‏}‏ وتوحيد الأسماء والصفات‏,‏ وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى‏,‏ التي أثبتها لنفسه‏,‏ وأثبتها له رسوله من غير تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه‏,‏ وقد دل على ذلك لفظ ‏{‏الْحَمْدُ‏}‏ كما تقدم‏.‏ وتضمنت إثبات النبوة في قوله‏:‏ ‏{‏اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ‏} (javascript:openquran(0,6,6))‏ لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة‏.‏
وإثبات الجزاء على الأعمال في قوله‏:‏ ‏{‏مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏} (javascript:openquran(0,4,4))‏ وأن الجزاء يكون بالعدل‏,‏ لأن الدين معناه الجزاء بالعدل‏.‏
وتضمنت إثبات القدر‏,‏ وأن العبد فاعل حقيقة‏,‏ خلافا للقدرية والجبرية‏.‏ بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع ‏[‏والضلال‏]‏ في قوله‏:‏ ‏{‏اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ‏} (javascript:openquran(0,6,6))‏ لأنه معرفة الحق والعمل به‏.‏ وكل مبتدع ‏[‏وضال‏]‏ فهو مخالف لذلك‏.‏
وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى‏,‏ عبادة واستعانة في قوله‏:‏ ‏{‏إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏} (javascript:openquran(0,5,5))‏ فالحمد لله رب العالمين‏.‏

ومن تفسير الطبري رحمه الله

( بسم الله الرحمن الرحيم )

القول في تأويل قوله : بِسْمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: إن الله تعالى ذكره وتقدَّست أسماؤه أدّب نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم بتعليمه تقديمَ ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله، وتقدَّم إليه في وَصفه بها قبل جميع مُهمَّاته ، وجعل ما أدّبه به من ذلك وعلَّمه إياه، منه لجميع خلقه سُنَّةً يستَنُّون بها ، وسبيلا يتَّبعونه عليها، فبه افتتاح أوائل منطقهم ، وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم، حتى أغنت دلالة ما ظهر من قول القائل: " بسم الله " ، على ما بطن من مراده الذي هو محذوف.
وذلك أن الباء من " بسم الله " مقتضية فعلا يكون لها جالبًا، ولا فعلَ معها ظاهرٌ، فأغنت سامعَ القائل " بسم الله " معرفتُه بمراد قائله، عن إظهار قائل ذلك مُرادَه قولا إذْ كان كل ناطق به عند افتتاحه أمرًا، قد أحضرَ منطقُه به -إمّا معه، وإمّا قبله بلا فصْلٍ- ما قد أغنى سامِعَه عن دلالةٍ شاهدةٍ على الذي من أجله افتتح قِيلَه به . فصار استغناءُ سامع ذلك منه عن إظهار ما حذف منه، نظيرَ استغنائه - إذا سمع قائلا قيل له: ما أكلت اليوم؟ فقال: " طعامًا " - عن أن يكرّر المسئُولُ مع قوله " طعامًا "، أكلت، لما قد ظهر لديه من الدلالة على أن ذلك معناه ، بتقدُّم مسألة السائل إياه عما أكل. فمعقول إذًا أنّ قول < 1-115 > القائل إذا قال: " بسم الله الرحمن الرحيم " ثم افتتح تاليًا سورةً، أن إتباعه " بسم الله الرحمن الرحيم " تلاوةَ السورة، يُنبئ عن معنى قوله: " بسم الله الرحمن الرحيم " ومفهومٌ به أنه مريد بذلك: أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك قوله: " بسم الله " عند نهوضه للقيام أو عند قعوده وسائر أفعاله، ينبئ عن معنى مراده بقوله " بسم الله "، وأنه أراد بقِيلِه " بسم الله "، أقوم باسم الله، وأقعد باسم الله. وكذلك سائر الأفعال.
وهذا الذي قلنا في تأويل ذلك، هو معنى قول ابن عباس الذي:-
138 - حدثنا به أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشرُ بن عُمَارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحّاك، عن عبد الله بن عباس، قال: إنَّ أول ما نـزل به جبريلُ على محمد، قال: " يا محمد، قُل: أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم " ثم قال: " قل بسم الله الرحمن الرحيم " . قال: قال له جبريل: قل بسم الله يا محمد، يقول: اقرأ بذكر الله ربك، وقم واقعد بذكر الله.
قال أبو جعفر: فإن قال لنا قائل: فإن كان تأويلُ قوله " بسم الله " ما وصفتَ، والجالبُ الباءَ في " بسم الله " ما ذكرتَ، فكيف قيل " بسم الله "، بمعنى أقرأ باسم الله ، أو أقوم أو أقعد باسم الله؟ وقد علمتَ أن كلَّ قارئٍ كتابَ الله، فبعَوْن الله وتوفيقه قراءتُه، وأن كل قائم أو قاعد أو فاعلٍ فعلا فبالله قيامُه وقعودُه وفعلُه. وهَلا - إذْ كان ذلك كذلك - قيل " بالله الرحمن الرحيم " ولم يَقُل " بسم الله " ؟ فإن قول القائل: أقوم وأقعد بالله الرحمن الرحيم، أو أقرأ بالله - أوضحُ معنى لسامعه من قوله " بسم الله "، إذ كان قوله " أقوم أو أقعد باسم الله "، يوهم سامعَه أن قيامه وقعوده بمعنى غيرِ الله.
قيل له، وبالله التوفيق: إن المقصودَ إليه من معنى ذلك غيرُ ما توهَّمته في نفسك. وإنما معنى قوله " بسم الله ": أبدأ بتسمية الله وذكره قبل كل شيء، < 1-116 > أو أقرأ بتسميتي اللهَ ، أو أقوم وأقعد بتسميتي اللهَ وذكرِه - لا أنه يعني بقِيلِه " بسم الله ": أقوم بالله، أو أقرأ بالله، فيكونَ قولُ القائل: أقرأ بالله، أو أقوم أو أقعد بالله - أولى بوجه الصواب في ذلك من قوله " بسم الله ".
فإن قال: فإن كان الأمر في ذلك على ما وصفتَ، فكيف قيل: " بسم الله " وقد علمتَ أنّ الاسم اسمٌ، وأن التسمية مصدرٌ من قولك سَمَّيت؟
قيل: إن العربَ قد تخرج المصادرَ مبهمةً على أسماء مختلفة، كقولهم: أكرمتُ فلانًا كرامةً، وإنما بناءُ مصدر " أفعلتُ" - إذا أخرج على فعله - " الإفعالُ". وكقولهم: أهنت فلانًا هَوانًا، وكلّمته كلامًا. وبناء مصدر: " فعَّلت " التفعيل. ومن ذلك قول الشاعر:
أَكُفْــرًا بعــد رَدِّ المَــوْتِ عَنِّـي

وبعــد عَطَــائِكَ المِئَــةَ الرِّتَاعَـا

يريد: إعطائك. ومنه قول الآخر:
وَإن كـانَ هـذا البُخْـلُ منْـك سَجيةً

لقـد كُـنْتُ فـي طَولِي رَجَاءكَ أَشْعَبَا

يريد: في إطالتي رجاءك. ومنه قول الآخر:
أَظُلَيْـــمُ إن مُصَـــابَكم رَجُــلا

أَهْـــدَى السّــلامَ تحيَّــةً ظُلْــمُ

يريد: إصابتكم. والشواهد في هذا المعنى تكثُرُ، وفيما ذكرنا كفاية، لمن وُفِّق لفهمه.
< 1-117 > فإذْ كان الأمر - على ما وصفنا، من إخراج العرب مصادرَ الأفعال على غير بناء أفعالها - كثيرًا، وكان تصديرها إياها على مخارج الأسماء موجودًا فاشيًا ، فبيِّنٌ بذلك صوابُ ما قلنا من التأويل في قول القائل " بسم الله "، أن معناه في ذلك عند ابتدائه في فعل أو قول: أبدأ بتسمية الله، قبل فعلي، أو قبل قولي.
وكذلك معنى قول القائل عند ابتدائه بتلاوة القرآن: " بسم الله الرحمن الرحيم "، إنما معناه: أقرأ مبتدئًا بتسمية الله، أو أبتدئ قراءتي بتسمية الله. فجُعِل " الاسمُ" مكان التسمية، كما جُعل الكلامُ مكان التكليم، والعطاءُ مكان الإعطاء.
وبمثل الذي قلنا من التأويل في ذلك، رُوِي الخبر عن عبد الله بن عباس.
139 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمَارة، قال : حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال: أوّل ما نـزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال: " يا محمد، قل: أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم " ، ثم قال: " قل: بسم الله الرحمن الرحيم ".
قال ابن عباس: " بسم الله "، يقول له جبريلُ: يا محمد ، اقرأ بذكر الله ربِّك، وقم واقعد بذكر الله.
وهذا التأويل من ابن عباس ينبئ عن صحة ما قلنا - من أنه يراد بقول القائل مفتتحًا قراءته: " بسم الله الرحمن الرحيم ": أقرأ بتسمية الله وذكره، وأفتتح القراءة بتسمية الله، بأسمائه الحسنى وصفاته العُلَى - ويوضح فسادَ قول من زعم أن معنى ذلك من قائله: بالله الرحمن الرحيم أوّلِ كلِّ شيء ، مع أن العباد < 1-118 > إنما أُمِروا أن يبتدئوا عند فواتح أمورِهم بتسمية الله، لا بالخبر عن عظمته وصفاته، كالذي أمِروا به من التسمية على الذبائح والصَّيد، وعند المَطعم والمَشرب، وسائر أفعالهم. وكذلك الذي أمِروا به من تسميته عند افتتاح تلاوة تنـزيل الله، وصدور رسائلهم وكتبهم.
ولا خلاف بين الجميع من علماء الأمة، أن قائلا لو قال عند تذكيته بعض بهائم الأنعام " بالله "، ولم يقل " بسم الله "، أنه مخالف - بتركه قِيلَ : " بسم الله " ما سُنَّ له عند التذكية من القول. وقد عُلم بذلك أنه لم يُرِدْ بقوله " بسم الله " بالله " ، كما قال الزاعم أن اسمَ الله في قول الله: " بسم الله الرحمن الرحيم " هو الله. لأن ذلك لو كان كما زعم، لوجب أن يكون القائل عند تذكيته ذبيحتَه " بالله " ، قائلا ما سُنَّ له من القول على الذبيحة. وفي إجماع الجميع على أنّ قائلَ ذلك تارك ما سُنَّ له من القول على ذبيحته - إذْ لم يقل " بسم الله " - دليلٌ واضح على فساد ما ادَّعى من التأويل في قول القائل: " بسم الله "، أنه مراد به " بالله "، وأن اسم الله هو الله.
وليس هذا الموضع من مواضع الإكثار في الإبانة عن الاسم: أهُوَ المسمى، أمْ غيرُه، أم هو صفة له؟ فنطيل الكتاب به، وإنما هذا موضع من مواضع الإبانة عن الاسم المضاف إلى الله: أهو اسمٌ، أم مصدر بمعنى التسمية ؟ < 1-119 > فإن قال قائل: فما أنت قائلٌ في بيت لبيد بن ربيعة:
إلَـى الحَـوْلِ , ثم اسْمُ السَّلام عليكُمَا,

ومـن يَبْـكِ حَـوْلا كـاملا فَقَد اعتَذَرْ

فقد تأوله مُقدَّم في العلم بلغة العرب، أنه معني به: ثم السلام عليكما، وأن اسمَ السلام هو السلام؟
قيل له: لو جاز ذلك وصح تأويله فيه على ما تأوّل، لجاز أن يقال: رأيتُ اسم زيد، وأكلتُ اسمَ الطعام، وشربتُ اسمَ الشراب؛ وفي إجماع جميع العرب على إحالة ذلك ما ينبئ عن فساد تأويل من تأول قول لبيد: " ثمّ اسم السلام < 1-120 > عليكما "، أنه أراد: ثم السلام عليكما، وادِّعائه أن إدخال الاسم في ذلك وإضافتَه إلى السلام إنما جاز، إذْ كان اسم المسمَّى هو المسمَّى بعينه.
ويُسأل القائلون قولَ من حكينا قولَه هذا، فيقال لهم: أتستجيزون في العربية أن يقال: " أكلتُ اسمَ العسل "، يعني بذلك: أكلت العسل، كما جاز عندكم: اسم السلام عليك، وأنتم تريدون: السلامُ عليك؟
فإن قالوا: نعم ! خرجوا من لسان العرب، وأجازوا في لغتها ما تخطِّئه جميع العرب في لغتها. وإن قالوا: لا سئلوا الفرقَ بينهما: فلن يقولوا في أحدهما قولا إلا أُلزموا في الآخر مثله.
فإن قال لنا قائل: فما معنى قول لبيد هذا عندك؟
قيل له: يحتمل ذلك وجهين، كلاهما غير الذي قاله من حكينا قوله.
أحدُهما: أن " السلام " اسمٌ من أسماء الله، فجائز أن يكون لبيد عنَى بقوله: " ثم اسم السلام عليكما "، ثم الزما اسمَ الله وذكرَه بعد ذلك، وَدَعَا ذكري والبكاءَ عليّ؛ على وجه الإغراء. فرفعَ الاسم، إذْ أخّر الحرفَ الذي يأتي بمعنى الإغراء. وقد تفعَلُ العرب ذلك، إذا أخّرت الإغراء وقدمت المُغْرَى به، وإن كانت قد تنصبُ به وهو مؤخَّر. ومن ذلك قول الشاعر:
يَــا أَيُّهــا المـائحُ دَلـوِي دُونَكـا!

إنــي رأيــتُ النَّـاس يَحْمدُونَكـا!

فأغرَى ب " دونك "، وهي مؤخرة، وإنما معناه: دونَك دلوي. فذلك قول لبيد:
* إلى الحوْلِ, ثمَّ اسمُ السَّلامُ عَلَيْكُمَا *

يعني: عليكما اسمَ السلام، أي: الزما ذكر الله ودعا ذكري والوجدَ بي، لأن من بكى حَوْلا على امرئ ميّت فقد اعتذر. فهذا أحد وجهيه.
< 1-121 > والوجه الآخر منهما: ثم تسميتي اللهَ عليكما، كما يقول القائل للشيء يراه فيعجبه: " اسم الله عليك " يعوِّذه بذلك من السوء، فكأنه قال: ثم اسمُ الله عليكما من السوء، وكأنّ الوجه الأول أشبه المعنيين بقول لبيد.
ويقال لمن وجه بيت لبيد هذا إلى أنّ معناه: ثم السلام عليكما، أترَى ما قلنا - من هذين الوجهين - جائزًا ، أو أحدهما، أو غيرَ ما قلتَ فيه؟
فإن قال: لا ! أبان مقدارَه من العلم بتصاريف وُجوه كلام العرب، وأغنى خصمه عن مناظرته.
وإن قال: بَلَى !
قيل له: فما برهانك على صحة ما ادَّعيت من التأويل أنه الصوابُ، دون الذي ذكرتَ أنه محتملُه - من الوجه الذي يلزمنا تسلميه لك؟ ولا سبيل إلى ذلك.
وأما الخبر الذي:-
140 - حدثنا به إسماعيل بن الفضل، قال: حدثنا إبراهيم بن العلاء بن الضحاك [وهو يلقب بزبريق] قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي مُليكة، عمن حدثه، عن ابن مسعود - ومِسْعَرِ بن كِدَام، عن عطية، عن أبي سعيد - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن عيسى ابن مريم أسلمته أمُّه إلى الكتَّاب ليعلِّمه، فقال له المعلم: اكتب " بسم " فقال له عيسى: وما " بسم "؟ فقال له المعلم: ما أدري ! فقال عيسى: الباء بهاءُ الله، والسين: سناؤه، والميم: مملكته. [سجل معنا ليظهر الرابط]
< 1-122 > فأخشى أنْ يكون غلطًا من المحدِّث، وأن يكون أراد [ ب س م ]، على سبيل ما يعلَّم المبتدئ من الصبيان في الكتّاب حروف أبي جاد، فغلط بذلك، فوصَله، فقال: " بسم "، لأنه لا معنى لهذا التأويل إذا تُلي " بسم الله الرحمن الرحيم "، على ما يتلوه القارئ في كتاب الله، لاستحالة معناه على المفهوم به عند جميع العرب وأهل لسانها، إذا حُمِل تأويله على ذلك.
القول في تأويل الله : اللَّهِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: وأما تأويل قول الله تعالى ذكره " الله "، فإنه على معنى ما رُوي لنا عن عبد الله بن عباس-: هو الذي يَألَهه كل شيء، ويعبده كل خلْقٍ.
< 1-123 > 141 - وذلك أنّ أبا كريب حدثنا، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمَارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال: " الله " ذو الألوهية والمَعْبودية على خلقه أجمعين.
فإن قال لنا قائل: فهل لذلك في " فعل ويفعل " أصل كان منه بناءُ هذا الاسم؟
قيل: أمّا سماعًا من العرب فلا ولكن استدلالا.
فإن قال: وما دلّ على أن الألوهية هي العبادة، وأنّ الإله هو المعبود، وأنّ له أصلا في " فعل ويفعل ".
قيل: لا تمانع بين العرب في الحكم لقول القائل - يصف رجلا بعبادة، وبطلب مما عند الله جل ذكره: " تألَّه فلان " - بالصحة ولا خلاف. ومن ذلك قول رؤبة بن العجاج:
للــــهِ دَرُّ الغانِيـــات المُـــدَّهِ

سَــبَّحْنَ واسْــتَرْجَعْنَ مِـن تَـأَلُّهِي

يعني: من تعبدي وطلبي اللهَ بعملي.
ولا شك أنّ " التألُّه " ، التفعُّل من: " ألَه يأله "، وأن معنى " أله " - إذا نُطق به:- عَبَدَ اللهَ. وقد جاء منه مصدر يدل على أن العرب قد نطقت منه ب " فعل يفعل " بغير زيادة.
142 - وذلك ما حدثنا به سفيان بن وكيع، قال حدثنا أبي، عن نافع بن عُمر، عن عَمرو بن دينار، عن ابن عباس: أنه قرأ (وَيَذَرَكَ وإلاهَتَكَ) [سورة الأعراف: 127] قال: عبادتَك، ويقال : إنه كان يُعبَد ولا يَعبُد.
< 1-124 > 143 - حدثنا سفيان، قال: حدثنا ابن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن عمرو بن الحسن، عن ابن عباس: (وَيَذَرَكَ وَإلاهَتَك)، قال: إنما كان فرعونُ يُعبَد ولا يَعبُد
وكذلك كان عبدُ الله يقرؤها ومجاهد.
144 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين بن داود، قال: أخبرني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: قوله " ويذرَكَ وإلاهتك " قال: وعبادتَك ولا شك أن الإلاهة - على ما فسره ابن عباس ومجاهد - مصدرٌ من قول القائل: ألَه اللهَ فلانٌ إلاهةً، كما يقال: عَبَد الله فلانٌ عبادةً، وعَبَرَ الرؤيا عبارةً. فقد بين قول ابن عباس ومجاهد هذا: أنّ " أله " عَبد، وأن " الإلاهة " مصدرُه.
فإن قال: فإن كان جائزًا أن يقال لمن عبد الله: ألهه - على تأويل قول ابن عباس ومجاهد - فكيف الواجبُ في ذلك أن يقال، إذا أراد المخبر الخبرَ عن استيجاب الله ذلك على عَبْده ؟
< 1-125 > قيل: أما الروايةُ فلا رواية فيه عندنا، ولكن الواجب - على قياس ما جاء به الخبرُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي:-
145 - حدثنا به إسماعيل بن الفضل، حدثنا إبراهيم بن العلاء، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي مُليكة، عمن حدثه عن ابن مسعود - ومِسْعَر بن كِدَام، عن عطية العَوْفي، عن أبي سعيد - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ عيسى أسلمَتْه أمه إلى الكتّاب ليعلّمه فقال له المعلم اكتب " الله " فقال له عيسى: " أتدري ما الله؟ الله إلهُ الآلهة " .
- أن يقال ، الله جل جلاله ألَهَ العبدَ، والعبدُ ألَهَه. وأنْ يكون قولُ القائل " الله " - من كلام العرب أصله " الإله ".
فإن قال: وكيف يجوز أن يكون ذلك كذلك، مع اختلاف لفظيهما؟
قيل: كما جاز أن يكون قوله: لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الكهف : 38] أصله: لكن أنا، هو الله ربي، كما قال الشاعر:
وَتَـرْمِينَنِي بـالطَّرْف, أَيْ أَنـتَ مُذْنبٌ

وتَقْلينَنــي, لكِــنَّ إيــاكِ لا أَقْـلِي

يريد: لكن أنا إياك لا أقلي، فحذَف الهمزة من " أنا " فالتقت نون " أنا " ونون " لكن " وهي ساكنة ، فأدغمت في نون " أنا " فصارتا نونًا مشددة. فكذلك " الله " أصله " الإله "، أسقطت الهمزةُ التي هي فاء الاسم، فالتقت اللام التي هي عين الاسم، واللام الزائدة التي دخلت مع الألف الزائدة وهي ساكنة، فأدغمت في < 1-126 > الأخرى التي هي عين الاسم، فصارتا في اللفظ لامًا واحدة مشددة ، كما وصفنا من قول الله لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي ([سجل معنا ليظهر الرابط]).
القول في تأويل قوله : الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: وأما " الرحمن "، فهو فَعلان، من رَحم، و " الرحيم " فعيل منه. والعرب كثيرًا ما تبني الأسماء من " فَعِل يفْعَل " على " فعلان "، كقولهم من غَضِب: غَضبان، ومن سَكر: سكران، ومن عَطش: عطشان. فكذلك قولهم " رَحمن " من رَحِمَ، لأن " فعِلَ" منه: رَحم يرْحم. وقيل " رحيم "، وإن كانت عَين " فعِل " منها مكسورة، لأنه مدح. ومن شأن العرب أن يحملوا أبنية الأسماء - إذا كان فيها مدح أو ذم - على " فعيل "، وإن كانت عين " فعل " منها مكسورةً أو مفتوحةً، كما قالوا من " علم " عالم وعليم، ومن " قدَر " قادر وقدير. وليس ذلك منها بناء على أفعالها، لأن البناء من " فَعِل يفْعَل " و " فعَل يفعِل " فاعلٌ. فلو كان " الرحمن والرحيم " خارجين عن بناء أفعالهما لكانت صورتهما " الراحم ".
فإن قال قائل: فإذا كان الرحمن والرحيم اسمين مشتقين من الرحمة، فما وجهُ تكرير ذلك، وأحدهما مؤدٍّ عن معنى الآخر ؟
قيل له: ليس الأمر في ذلك على ما ظننتَ، بل لكل كلمة منهما معنى لا تؤدي الأخرى منهما عنها.
فإن قال: وما المعنى الذي انفردت به كل واحدة منهما، فصارت إحداهما غير مؤدية المعنى عن الأخرى؟
قيل: أما من جهة العربية، فلا تَمانُع بين أهل المعرفة بلغات العرب، أنّ قول القائل: " الرحمن " - عن أبنية الأسماء من " فَعِل يفعَل " - أشدُّ عدولا من قوله " الرّحيم ". ولا خلاف مع ذلك بينهم، أنّ كل اسم كان له أصل في " فَعِلَ يفعَل " - ثم كان عن أصله < 1-127 > من " فَعِل يفعَلُ" أشد عدولا - أنّ الموصوف به مفضَّل على الموصوف بالاسم المبني على أصله من " فَعِل يفعَل "، إذا كانت التسمية به مدحًا أو ذمًّا. فهذا ما في قول القائل " الرحمن "، من زيادة المعنى على قوله " الرحيم " في اللغة.
وأما من جهة الأثر والخبر، ففيه بين أهل التأويل اختلاف:-
146 - فحدثني السري بن يحيى التميمي، قال: حدثنا عثمان بن زفر، قال: سمعت العَرْزَمي يقول: " الرحمن الرحيم "، قال: الرحمن بجميع الخلق ، الرّحيم، قال: بالمؤمنين.
147 - حدثنا إسماعيل بن الفضل، قال: حدثنا إبراهيم بن العلاء، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي مُليكة، عمن حدثه، عن ابن مسعود - ومسعر بن كدام، عن عطية العَوفي، عن أبي سعيد - يعني الخدريّ - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنّ عيسى ابن مريم قال: الرحمن رَحمنُ الآخرة والدنيا، والرحيم رحيمُ الآخرة ".
فهذان الخبران قد أنبآ عن فرق ما بين تسمية الله جل ثناؤه باسمه الذي هو " رحمن "، وتسميته باسمه الذي هو " رحيم "، واختلاف معنى الكلمتين - وإن اختلفا في معنى ذلك الفرق، فدلّ أحدهما على أنّ ذلك في الدنيا، ودلّ الآخر على أنه في الآخرة.
فإن قال: فأي هذين التأويلين أولى عندك بالصحة؟
< 1-128 > قيل: لجميعهما عندنا في الصحة مخرج، فلا وجه لقول قائل: أيُّهما أولى بالصحة؟ وذلك أنّ المعنى الذي في تسمية الله بالرحمن، دون الذي في تسميته بالرحيم: هو أنه بالتسمية بالرحمن موصوف بعموم الرحمة جميعَ خلقه، وأنه بالتسمية بالرحيم موصوف بخصوص الرحمة بعضَ خلقه، إما في كل الأحوال، وإما في بعض الأحوال. فلا شك - إذا كان ذلك كذلك - أنّ ذلك الخصوص الذي في وصفه بالرحيم لا يستحيل عن معناه، في الدنيا كان ذلك أو في الآخرة، أو فيهما جميعًا.
فإذ كان صحيحًا ما قلنا من ذلك - وكان الله جل ثناؤه قد خصّ عباده المؤمنين في عاجل الدنيا بما لطف بهم من توفيقه إياهم لطاعته، والإيمان به وبرسله، واتباع أمره واجتناب معاصيه، مما خُذِل عنه من أشرك به، وكفر وخالف ما أمره به، وركب معاصيَه؛ وكان مع ذلك قد جعلَ، جَلَّ ثناؤه، ما أعد في آجل الآخرة في جناته من النعيم المقيم والفوز المبين، لمن آمن به، وصدّق رسله، وعمل بطاعته، خالصًا، دون من أشرك وكفر به - كان بيِّنًا إن الله قد خص المؤمنين من رحمته في الدنيا والآخرة، مع ما قد عمَّهم به والكفارَ في الدنيا من الإفضال والإحسان إلى جميعهم، في البَسْط في الرزق، وتسخير السحاب بالغَيْثِ، وإخراج النبات من الأرض، وصحة الأجسام والعقول، وسائر النعم التي لا تُحصى، التي يشترك فيها المؤمنون والكافرون.
فربُّنا جل ثناؤه رحمنُ جميع خلقه في الدنيا والآخرة، ورحيمُ المؤمنين خاصةً في الدنيا والآخرة. فأما الذي عمّ جميعَهم به في الدنيا من رحمته فكان رَحمانًا لهم به، فما ذكرنا مع نظائره التي لا سبيل إلى إحصائها لأحد من خلقه، كما قال جل ثناؤه: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة إبراهيم: 34 ، وسورة النحل : 18].
وأما في الآخرة، فالذي عمّ جميعهم به فيها من رحمته، فكان لهم رحمانًا في تسويته < 1-129 > بين جميعهم جل ذكرُه في عَدله وقضائه، فلا يظلم أحدًا منهم مِثْقال ذَرّة، وإن تَكُ حسنةً يُضاعفها ويُؤتِ من لَدُنْهُ أجرًا عظيما، وتُوفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ. فذلك معنى عمومه في الآخرة جميعَهم برحمته، الذي كان به رحمانًا في الآخرة.
وأما ما خص به المؤمنين في عاجل الدنيا من رحمته، الذي كان به رحيما لهم فيها، كما قال جل ذكره: وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الأحزاب: 43] فما وصفنا من اللطف لهم في دينهم، فخصّهم به، دونَ من خذَله من أهل الكفر به.
وأمَّا ما خصّهم به في الآخرة، فكان به رحيما لهم دون الكافرين، فما وصفنا آنفًا مما أعدَّ لهم دون غيرهم من النعيم، والكرامة التي تقصرُ عنها الأمانيّ.
وأما القول الآخر في تأويله فهو ما:-
148 - حدثنا به أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال: الرحمن، الفعلان من الرحمة، وهو من كلام العرب. قال: الرّحمن الرحيم: الرقيقُ الرفيقُ بمن أحبَّ أن يرحمه، والبعيد الشديد على من أحب أن يعنُف عليه. وكذلك أسماؤه كلها.
وهذا التأويل من ابن عباس، يدل على أن الذي به ربُّنا رحمن، هو الذي به رحيم، وإن كان لقوله " الرحمن " من المعنى، ما ليس لقوله " الرحيم ". لأنه جعل معنى " الرحمن " بمعنى الرقيق على من رقَّ عليه، ومعنى " الرحيم " بمعنى الرفيق بمن رفق به.
والقول الذي رويناه في تأويل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرناه عن العرْزَمي ، أشبه بتأويله من هذا القول الذي رويناه عن ابن عباس. وإن < 1-130 > كان هذا القول موافقًا معناه معنى ذلك، في أن للرحمن من المعنى ما ليس للرحيم، وأن للرحيم تأويلا غيرَ تأويل الرحمن.
والقول الثالث في تأويل ذلك ما:-
149 - حدثني به عمران بن بَكَّار الكلاعي، قال: حدثنا يحيى بن صالح، قال: حدثنا أبو الأزهر نصر بن عمرو اللَّخمي من أهلِ فلَسْطين، قال: سمعت عطاء الخراساني يقول: كان الرحمن، فلما اختزلَ الرحمن من اسمه كان الرحمنَ الرحيمَ.
والذي أراد ، إن شاء الله ، عطاءٌ بقوله هذا: أن الرحمن كان من أسماء الله التي لا يتسمَّى بها أحد من خَلْقِه، فلما تسمَّى به الكذابُ مسيلمة - وهو اختزاله إياه، يعني اقتطاعه من أسمائه لنفسه - أخبر الله جلّ ثناؤه أن اسمه " الرحمنُ الرحيمُ" ليفصِل بذلك لعباده اسمَهُ من اسم من قد تسمَّى بأسمائه، إذ كان لا يسمَّى أحد " الرحمن الرحيم "، فيجتمع له هذان الاسمان، غيره جلّ ذكره. وإنما يتسمَّى بعضُ خَلْقه إما رحيما، أو يتسمَّى رَحمن. فأما " رحمن رحيم " ، فلم يجمعا قطّ لأحد سواهُ، ولا يجمعان لأحد غيره. فكأنّ معنى قول عطاء هذا: أن الله جل ثناؤه إنما فَصَل بتكرير الرحيم على الرحمن، بين اسمه واسم غيره من خلقِه، اختلف معناهما أو اتفقا.
والذي قال عطاءٌ من ذلك غيرُ فاسد المعنى، بل جائز أن يكون جلّ ثناؤه خصّ نفسه بالتسمية بهما معًا مجتمعين، إبانةً لها من خلقه، ليعرف عبادُه بذكرهما مجموعينِ أنه المقصود بذكرهما دون مَنْ سواه من خلقه، مع مَا في تأويل كل واحد منهما من المعنى الذي ليس في الآخر منهما.
< 1-131 > وقد زعم بعضُ أهل الغَباء أنّ العرب كانت لا تعرف " الرحمن "، ولم يكن ذلك في لغتها ولذلك قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الفرقان: 60]، إنكارًا منهم لهذا الاسم، كأنه كان محالا عنده أن ينكر أهل الشرك ما كانوا عالمين بصحته، أوْ: لا وكأنه لم يتْلُ من كتاب الله قول الله الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) - يعني محمدًا - كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة البقرة: 146] وهم مع ذلك به مكذِّبون، ولنبوته جاحدون! فيَعلمَ بذلك أنهم قد كانوا يدافعون حقيقةَ ما قد ثبت عندهم صحتُه، واستحكمتْ لديهم معرفتُه. وقد أنشد لبعض الجاهلية الجهلاء:
أَلا ضــربَتْ تلـكَ الفتـاةُ هَجِينَهَـا

أَلا قَضَــبَ الرحْـمَنُ رَبِّـي يَمِينَهَـا

وقال سلامة بن جَندلٍ السَّعْدي:
عَجِــلْتُمْ عَلَيْنَــا عَجْلَتَيْنَــا عَلَيْكُـمُ

وَمَـا يَشَـإ الرحْـمَنُ يَعْقِـدْ وَيُطْلِـقِ

< 1-132 > وقد زعم أيضًا بعضُ من ضعُفت معرفتُه بتأويل أهل التأويل، وقلَّت روايته لأقوال السلف من أهل التفسير، أنّ " الرحمن " مجازه: ذو الرحمة، و " الرحيم " مجازه: الرّاحم ، ثم قال: قد يقدِّرون اللفظين من لفظٍ والمعنى واحد، وذلك لاتساع الكلام عندهم. قال: وقد فعلوا مثل ذلك فقالوا: ندمان ونَديم، ثم استشهد ببيتِ بُرْج بن مُسْهِر الطائي:
وَنَدْمَــانٍ يزيــدُ الكــأسَ طِيبًـا ,

سَــقَيْتُ وَقَــدْ تَغَــوَّرَتِ النُّجُـومُ

واستشهد بأبياتٍ نظائره في النَّديم والنَّدمان، ففرق بين معنى الرحمن والرحيم في التأويل لقوله: الرحمن ذو الرحمة، والرحيم الراحم، وإن كان قد ترك بيان تأويل معنيَيْهما على صحته. ثم مثّل ذلك باللَّفظين يأتيان بمعنى واحد، فعاد إلى ما قد جعله بمعنيين، فجعله مثال ما هو بمعنى واحد مع اختلاف الألفاظ.
ولا شك أن ذا الرحمة هو الذي ثَبت أن له الرحمة، وصحَّ أنها له صفة؛ وأن الراحم هو الموصوف بأنه سيرحم، أو قد رحم فانقضى ذلك منه، أو هو فيه.
ولا دلالة له فيه حينئذ أن الرحمة له صفة، كالدلالة على أنها له صفة، إذا وُصِف بأنه ذو الرحمة. فأين معنى " الرحمن الرحيم " على تأويله، من معنى الكلمتين يأتيان مقدَّرتين من لفظ واحد باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني؟ ولكن القول إذا كان على غير أصل معتمد عليه، كان واضحًا عوارُه.
وإن قال لنا قائل: ولم قدّم اسمَ الله الذي هو " الله "، على اسمه الذي هو " الرحمن "، واسمه الذي هو " الرحمن "، على اسمه الذي هو " الرحيم "؟
قيل: لأن من شأن العرب، إذا أرادوا الخبر عن مُخبَر عنه، أن يقدِّموا اسمه، ثم يتبعوه صفاتِه ونعوتَه. وهذا هو الواجب في الحُكم: أن يكون الاسم مقدَّمًا قبل نعته وصِفَته، ليعلم السامع الخبرَ، عمَّن الخبرُ. فإذا كان ذلك كذلك - < 1-133 > وكانَ لله جلَّ ذكره أسماءٌ قد حرَّم على خلقه أن يتسمَّوا بها، خَصَّ بها نفسه دونهم، وذلك مثلُ " الله " و " الرحمن " و " الخالق "؛ وأسماءٌ أباحَ لهم أن يُسمِّيَ بعضهم بعضًا بها، وذلك: كالرحيم والسميع والبصير والكريم، وما أشبه ذلك من الأسماء - كان الواجب أن تقدَّم أسماؤه التي هي له خاصة دون جميع خلقه، ليعرف السامعُ ذلك مَنْ تَوجَّه إليه الحمد والتمجيدُ، ثم يُتبع ذلك بأسمائه التي قد تسمى بها غيره، بعد علم المخاطب أو السامع من توجَّه إليه ما يتلو ذلك من المعاني. فبدأ الله جل ذكره باسمه الذي هو " الله "، لأن الألوهية ليست لغيره جلّ ثناؤه من وجهٍ من الوجوه، لا من جهة التسمِّي به، ولا من جهة المعنى. وذلك أنا قد بينَّا أن معنى " الله " تعالى ذكره المعبود ، ولا معبودَ غيرُه جل جلاله، وأن التسمِّي به قد حرّمه الله جل ثناؤه، وإن قصد المتسمِّي به ما يقصدُ المتسمِّي بسعيد وهو شقي، وبحسَنٍ وهو قبيح.
أوَلا تَرى أنّ الله جلّ جلاله قال في غير آية من كتابه: أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) فاستكبر ذلك من المقرِّ به، وقال تعالى في خُصوصه نَفسَه بالله وبالرحمن: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الإسراء: 110]. ثم ثنَّى باسمه، الذي هو الرحمن، إذ كان قد مَنع أيضًا خلقه التسمي به، وإن كان من خلْقه من قد يستحق تسميته ببعض معانيه. وذلك أنه قد يجوز وصْف كثير ممّن هو دون الله من خلقه، ببعض صفات الرحمة. وغير جائز أن يستحق بعضَ الألوهية أحد دونه. فلذلك جاء الرحمن ثانيًا لاسمه الذي هو " الله ".
وأما اسمه الذي هو " الرحيم " فقد ذكرنا أنه مما هو جائز وصْف غيره به. والرحمة من صفاته جل ذكره، فكان - إذ كان الأمرُ على ما وصفنا - واقعًا مواقع نعوت الأسماء اللواتي هنّ توابعُها، بعد تقدم الأسماء عليها. فهذا وجه تقديم اسم الله < 1-134 > الذي هو " الله "، على اسمه الذي هو " الرحمن "، واسمه الذي هو " الرحمن " على اسمه الذي هو " الرحيم ".
وقد كان الحسنُ البصريّ يقول في " الرحمن " مثل ما قلنا، أنه من أسماء الله التي مَنَعَ التسميَ بها العبادَ.
150 - حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا حماد بن مسعدة، عن عوف، عن الحسن، قال: " الرحمن " اسمٌ ممنوع.
مع أن في إجماع الأمة من منع التسمِّي به جميعَ الناس، ما يُغني عن الاستشهاد على صحة ما قلنا في ذلك بقول الحسن وغيره.
< 1-135 > (القول في تأويل فاتحة الكتاب)
الْحَمْدُ لِلَّهِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) :
قال أبو جعفر: ومعنى (الْحَمْدُ لِلَّهِ) : الشكر خالصًا لله جل ثناؤه دون سائر ما يُعبد من دونه، ودون كلِّ ما برَأَ من خلقه ، بما أنعم على عباده من النِّعم التي لا يُحصيها العدد، ولا يحيط بعددها غيره أحدٌ، في تصحيح الآلات لطاعته، وتمكين جوارح أجسام المكلَّفين لأداء فرائضه، مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق، وَغذَاهم به من نعيم العيش، من غير استحقاق منهم لذلك عليه، ومع ما نبَّههم عليه ودعاهم إليه، من الأسباب المؤدِّية إلى دوام الخلود في دار المُقام في النعيم المقيم. فلربِّنا الحمدُ على ذلك كله أولا وآخرًا.
وبما ذكرنا من تأويل قول ربنا جلّ ذكره وتقدَّست أسماؤه: (الْحَمْدُ لِلَّهِ)، جاء الخبرُ عن ابن عباس وغيره:-
151 - حدثنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: قال جبريل لمحمد صلى الله عليهما: قل يا محمد " الحمد لله " قال ابن عباس: " الحمد لله ": هو الشكر لله، والاستخذاء لله، والإقرار بنعمته وهدايته وابتدائه، وغير ذلك.
< 1-136 > 152 - حدثني سعيد بن عمرو السَّكُوني، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثني عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حَبيب، عن الحكم بن عُمَير - وكانت له صحبة - قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: إذا قلت " الحمد لله ربِّ العالمين "، فقد شكرت الله، فزادك.
< 1-137 > قال: وقد قيل: إنّ قول القائل " الحمد لله "، ثناء على الله بأسمائه وصفاته الحُسنى، وقوله: " الشكر لله "، ثناء عليه بنعمه وأياديه.
وقد رُوي عن كعب الأحبار أنه قال: " الحمد لله "، ثناءٌ على الله. ولم يبيّن في الرواية عنه، من أي معنيي الثناء اللذين ذكرنا ذلك.
153 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصَّدَفي، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: حدثني عمر بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، قال: أخبرني السلولي، عن كعب، قال: من قال " الحمد لله "، فذلك ثناء على الله.
154 - حدثني علي بن الحسن الخرّاز، قال: حدثنا مسلم بن عبد الرحمن الجَرْمي، قال: حدثنا محمد بن مصعب القُرْقُساني، عن مُبارك بن فَضالة، عن الحسن، عن الأسود بن سريع: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس شيءٌ أحبَّ إليه الحمد، من الله تعالى، ولذلك أثنى على نَفسه فقال: " الحمد لله " .
< 1-138 > قال أبو جعفر: ولا تَمانُع بين أهل المعرفة بلغات العرب من الحُكْم ، لقول القائل: " الحمد لله شكرًا " - بالصحة. فقد تبيّن - إذْ كان ذلك عند جميعهم صحيحًا - أنّ الحمد لله قد يُنطق به في موضع الشكر، وأن الشكر قد يوضع موضعَ الحمد. لأن ذلك لو لم يكن كذلك، لما جاز أن يُقال " الحمد لله شكرًا "، فيُخْرِج من قول القائل " الحمد لله " مُصَدَّرَ: " أشكُرُ"، لأن الشكر لو لم يكن بمعنى الحمد ، كان خطأ أن يُصَدَّرَ من الحمد غيرُ معناه وغير لفظه.
فإن قال لنا قائل: وما وجه إدخال الألف واللام في الحمد؟ وهلا قيل: حمدًا لله رب العالمين؟
قيل: إن لدخول الألف واللام في الحمد، معنى لا يؤديه قول القائل " حَمْدًا "، بإسقاط الألف واللام. وذلك أن دخولهما في الحمد مُنْبِئٌ عن أن معناه : جميعُ المحامد والشكرُ الكامل لله. ولو أسقطتا منه لما دَلّ إلا على أنّ حَمْدَ قائلِ ذلك لله، دون المحامد كلها. إذْ كان معنى قول القائل: " حمدًا لله " أو " حمدٌ لله ": < 1-139 > أحمد الله حمدًا، وليس التأويل في قول القائل: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، تاليًا سورةَ أم القرآن: أحمدُ الله، بل التأويلُ في ذلك ما وصفنا قبلُ، من أنّ جميع المحامد لله بألوهيّته وإنعامه على خلقه بما أنعم عليهم به من النعم التي لا كِفاء لها في الدين والدنيا، والعاجل والآجل.
ولذلك من المعنى، تتابعتْ قراءة القرّاء وعلماء الأمة على رَفع الحمد من (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) دون نصبها، الذي يؤدي إلى الدلالة على أن معنى تاليه كذلك: أحمد الله حمدًا. ولو قرأ قارئ ذلك بالنصب، لكان عندي مُحيلا معناه، ومستحقًّا العقوبةَ على قراءته إياه كذلك، إذا تعمَّد قراءتَه كذلك، وهو عالم بخطئه وفساد تأويله.
فإن قال لنا قائل: وما معنى قوله " الحمد لله "؟ أحَمِد الله نفسه جلّ ثناؤه فأثنى عليها، ثم علَّمنَاه لنقول ذلك كما قال ووصَف به نفسه؟ فإن كان ذلك كذلك، فما وجه قوله تعالى ذكره إذًا إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) وهو عزّ ذكرُه معبودٌ لا عابدٌ؟ أم ذلك من قِيلِ جبريلَ أو محمدٍ رَسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقد بَطل أن يكون ذلك لله كلامًا .
قيل: بل ذلك كله كلام الله جل ثناؤه، ولكنه جلّ ذكره حَمِد نفسه وأثنى عليها بما هو له أهلٌ، ثم علَّم ذلك عباده، وفرض عليهم تلاوته، اختبارًا منه لهم وابتلاءً، فقال لهم قولوا: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، وقولوا: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) . فقوله إِيَّاكَ نَعْبُدُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) مما علمهم جلّ ذكره أن يقولوه ويَدينُوا له بمعناه، وذلك موصول بقوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، وكأنه قال: قولوا هذا وهذا.
فإن قال: وأين قوله: " قولوا "، فيكونَ تأويلُ ذلك ما ادَّعَيْتَ؟
قيل: قد دللنا فيما مضى أن العرب من شأنها - إذا عرفتْ مكان الكلمة، < 1-140 > ولم تَشكَّك أنّ سامعها يعرف، بما أظهرت من منطقها، ما حذفت - حذفُ ما كفى منه الظاهرُ من منطقها، ولا سيما إن كانت تلك الكلمة التي حُذفت، قولا أو تأويلَ قولٍ، كما قال الشاعر:
وأَعْلَــمُ أَنَّنِــي سَــأَكُونُ رَمْسًـا

إذَا سَـــارَ النَّـــوَاعِجُ لا يَسِــيرُ

فَقَــالَ السّــائلون لِمَــنْ حَـفَرْتُمْ?

فَقَــالَ المُخْــبِرُون لَهُــمْ: وزيـرُ

قال أبو جعفر: يريد بذلك، فقال المخبرون لهم: الميِّتُ وزيرٌ، فأسقَط الميت، إذ كان قد أتى من الكلام بما دلّ على ذلك. وكذلك قول الآخر:
وَرأَيــتِ زَوْجَــكِ فــي الــوغَى

مُتَقَلِّــــدًا سَــــيْفًا وَرُمْحَـــا

وقد علم أنّ الرمح لا يُتَقَلَّد، وإنما أراد: وحاملا رمحًا، ولكن لما كان معلومًا معناه، اكتفى بما قد ظَهر من كلامه، عن إظهار ما حذف منه. وقد يقولون للمسافر إذا ودَّعوه: " مُصاحَبًا مُعافًى "، يحذفون " سر، واخرج " ، إذ كان معلومًا معناه، وإن أسقط ذكره.
فكذلك ما حُذف من قول الله تعالى ذكره: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، لمَّا عُلم بقوله جل وعزّ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ما أراد بقوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، < 1-141 > من معنى أمره عبادَه، أغنتْ دلالةُ ما ظُهِر عليه من القول عن إبداء ما حُذف.
وقد روينا الخبرَ الذي قدمنا ذكره مبتَدأ في تأويل قول الله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، عن ابن عباس، وأنه كان يقول: إن جبريل قال لمحمد: قل يا محمد: " الحمد لله رب العالمين "، وبيّنا أن جبريل إنما علّم محمدًا صلى الله عليه وسلم ما أُمِر بتعليمه إياه . وهذا الخبر يُنبئ عن صحة ما قلنا في تأويل ذلك.
* * *
القول في تأويل قول الله : رَبِّ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: قد مضى البيان عن تأويل اسم الله الذي هو اللَّهِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، في بِسْمِ اللَّهِ ([سجل معنا ليظهر الرابط])، فلا حاجة بنا إلى تكراره في هذا الموضع.
وأما تأويل قوله (رَبِّ)، فإن الرّب في كلام العرب منصرفٌ على معان: فالسيد المطاع فيها يدعَى ربًّا، ومن ذلك قول لَبِيد بن ربيعة:
وأَهْلكْــنَ يومًــا ربَّ كِنْـدَة وابنَـه

ورَبَّ مَعـدٍّ , بيـن خَـبْتٍ وعَرْعَـرِ

يعني بربِّ كندة: سيِّد كندة. ومنه قول نابغة بني ذُبيان:
تَخُــبُّ إلـى النُّعْمَـانِ حَـتَّى تَنالَـهُ

فِـدًى لـكَ مـن رَبٍّ طَـرِيفِي وَتَالِدِي

والرجل المصلح للشيء يُدعى ربًّا، ومنه قول الفرزدق بن غالب:
< 1-142 > كــانُوا كَسَـالِئَةٍ حَمْقَـاءَ إذْ حَـقَنتْ

سِـلاءَها فِـي أدِيـم غَـيْرِ مَرْبُـوبِ

يعني بذلك: في أديم غير مُصلَحٍ. ومن ذلك قيل: إن فلانًا يَرُبُّ صنيعته عند فلان؛ إذا كان يحاول إصلاحها وإدامتها، ومن ذلك قول علقمة بن عَبَدة:
فكُـنْتَ امـرَأً أَفْضَـتْ إليـك رِبَابَتي

وَقَبْلَــكَ رَبَّتْنـي, فَضِعْـتُ رُبُـوبُ

يعنى بقوله: " أفضتْ إليك " أي وصلتْ إليك رِبَابتي، فصرتَ أنت الذي ترُبُّ أمري فتصلحه، لمّا خرجتُ من ربابة غيرك من الملوك الذين كانوا قبلك عليّ ، فضيَّعوا أمري وتركوا تفقُّده - وهم الرُّبوب: واحدهم ربٌّ . والمالك للشيء يدعى رَبَّه. وقد يتصرف أيضًا معنى " الربّ" في وجوه غير ذلك، غير أنها تعود إلى بعض هذه الوجوه الثلاثة.
فربّنا جلّ ثناؤه: السيد الذي لا شِبْه لهُ، ولا مثل في مثل سُؤدده، والمصلح أمر خلقه بما أسبغ عليهم من نعمه، والمالك الذي له الخلق والأمر.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله جلّ ثناؤه (رَبِّ الْعَالَمِينَ)، جاءت الرواية عن ابن عباس:-
155 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا < 1-143 > بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحّاك، عن ابن عباس، قال: قال جبريل لمحمد: " يا محمد قل: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)"، قال ابن عباس: يقول: قل الحمد لله الذي له الخلق كله - السمواتُ كلهن ومن فيهنّ، والأَرَضُون كلُّهنّ ومن فيهنّ وما بينهن، مما يُعلم ومما لا يُعلم. يقول: اعلم يا محمد أن ربَّك هذا لا يشبهه شيء.
* * *
القول في تأويل قوله : الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قاله أبو جعفر: والعالَمون جمع عالَم، والعالَم: جمعٌ لا واحدَ له من لفظه، كالأنام والرهط والجيش، ونحو ذلك من الأسماء التي هي موضوعات على جِمَاعٍ لا واحد له من لفظه.
والعالم اسم لأصناف الأمم، وكل صنف منها عالَمٌ، وأهل كل قَرْن من كل صنف منها عالم ذلك القرن وذلك الزمان. فالإنس عالَم، وكل أهل زمان منهم عالمُ ذلك الزمان. والجنُّ عالم، وكذلك سائر أجناس الخلق، كلّ جنس منها عالمُ زمانه. ولذلك جُمع فقيل: عالمون، وواحده جمعٌ، لكون عالم كلّ زمان من ذلك عالم ذلك الزمان. ومن ذلك قول العجاج:
* فَخِنْدِفٌ هامَةُ هَذَا العَالَمِ *

فجعلهم عالمَ زمانه. وهذا القول الذي قلناه، قولُ ابن عباس وسعيد بن جبير، وهو معنى قول عامّة المفسرين.
< 1-144 > 156 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، الحمد لله الذي له الخلق كله: السموات والأرضون ومَن فيهنّ، وما بينهن، مما يُعلم ولا يعلم.
157 - وحدثني محمد بن سنان القَزَّاز، قال حدثنا أبو عاصم، عن شبيب، عن عكرمة، عن ابن عباس: (رب العالمين): الجن والإنس.
158 - حدثني علي بن الحسن، قال: حدثنا مسلم بن عبد الرحمن، قال: حدثنا محمد بن مصعب، عن قيس بن الربيع، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، في قول الله جل وعزّ(رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، قال: ربِّ الجن والإنس.
159 - حدثنا أحمد بن إسحاق بن عيسى الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا قيس، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير: قوله: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، قال: الجنّ والإنس.
< 1-145 > 160 - حدثني أحمد بن عبد الرحيم البرْقي، قال: حدثني ابن أبي مريم، عن ابن لَهِيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، قوله: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) قال: ابن آدم، والجن والإنس، كل أمة منهم عالمٌ على حِدَته.
161 - حدثني محمد بن حُميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، قال: الإنس والجن.
162 - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، عن سفيان، عن رجل، عن مجاهد بمثله.
163 - حدثنا بشر بن معاذ العَقَدي، قال: حدثنا يزيد بن زُرَيْع، عن سعيد، عن قتادة: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) قال: كلّ صنف عالم.
< 1-146 > 164 - حدثني أحمد بن حازم الغِفَاري، قال: حدثنا عُبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر، عن ربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله: (رَبِّ الْعَالَمِينَ)، قال: الإنس عالَمٌ، والجنّ عالم، وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف عالم، أو أربعةَ عشر ألف عالم - هو يشكّ - من الملائكة على الأرض، وللأرض أربع زوايا، في كل زاوية ثلاثة آلافِ عالم وخمسمائة عالَمٍ، خلقهم لعبادته.
165 - حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن داود، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جُريج، في قوله: (رَبِّ الَعَالَمِينَ) قال: الجن والإنس.
* * *
القول في تأويل قوله : الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: قد مضى البيانُ عن تأويل قوله (الرحمن الرحيم)، في تأويل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع.
ولم نَحْتَجْ إلى الإبانة عن وجه تكرير ذلك في هذا الموضع، إذْ كنا لا نرى أن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) من فاتحة الكتاب - آيةٌ، فيكونَ علينا لسائلٍ مسألةٌ بأن يقول: ما وجه تكرير ذلك في هذا الموضع، وقد مضى وصفُ الله عزّ وجلّ به نفسه في قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) مع قرب مكان إحدى الآيتين من الأخرى، ومجاورتها صَاحِبتها؟ بل ذلك لنا حُجة على خطأ دعوى من ادَّعى أن < 1-147 > بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) من فاتحة الكتاب آية. إذ لو كان ذلك كذلك، لكان ذلك إعادةَ آية بمعنى واحد ولفظ واحدٍ مرتين من غير فَصْل يَفصِل بينهما. وغيرُ موجودٍ في شيء من كتاب الله آيتان مُتجاورتان مكرّرتان بلفظ واحد ومعنى واحد، لا فصلَ بينهما من كلام يُخالف معناه معناهما. وإنما يُؤتى بتكرير آية بكمالها في السورة الواحدة، مع فُصولٍ تفصِل بين ذلك، وكلامٍ يُعترضُ به بغير معنى الآيات المكررات أو غير ألفاظها، ولا فاصِلَ بين قول الله تبارك وتعالى اسمه " الرحمن الرحيم " من بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، وقولِ الله: " الرحمن الرحيم "، من الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
فإن قال : فإن الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) فاصل من ذلك.
قيل: قد أنكر ذلك جماعة من أهل التأويل، وقالوا: إن ذلك من المؤخَّر الذي معناه التقديم، وإنما هو: الحمد لله الرحمن الرحيم رَبّ العالمين مَلِك يوم الدين. واستشهدوا على صحة ما ادعوا من ذلك بقوله: " مَلِك يوم الدين " ، فقالوا : إن قوله " ملِكِ يوم الدين " تعليم من الله عبدَه أنْ يصفَه بالمُلْك في قراءة من قرأ ملِك ، وبالمِلْك في قراءة من قرأ مَالِكِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) . قالوا: فالذي هو أولى أن يكونَ مجاورَ وصفه بالمُلْك أو المِلْك، ما كان نظيرَ ذلك من الوصف؛ وذلك هو قوله: رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، الذي هو خبر عن مِلْكه جميع أجناس الخلق؛ وأن يكون مجاورَ وصفه بالعظمة والألُوهة ما كان له نظيرًا في المعنى من الثناء عليه، وذلك قوله: (الرحمن الرحيم).
فزعموا أنّ ذلك لهم دليلٌ على أن قوله " الرحمن الرحيم " بمعنى التقديم قبل رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط])، وإن كان في الظاهر مؤخرًا. وقالوا : نظائرُ ذلك - من التقديم الذي هو بمعنى التأخير، والمؤخَّر الذي هو بمعنى التقديم - في كلام العرب أفشى، وفي منطقها أكثر، من أن يُحصى. من ذلك قول جرير بن عطية:
< 1-148 > طَـافَ الخَيَـالُ - وأَيْـنَ مِنْكَ? - لِمَامَا

فَــارْجِعْ لــزَوْرِكَ بالسَّـلام سَـلاما

بمعنى طاف الخيال لمامًا، وأين هو منك؟ وكما قال جل ثناؤه في كتابه: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْـزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا ([سجل معنا ليظهر الرابط])* قَيِّمًا ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الكهف: 1] بمعنى : الحمدُ لله الذي أنـزل على عبده الكتاب قيِّمًا ولم يجعل له عوجًا، وما أشبه ذلك. ففي ذلك دليل شاهدٌ على صحة قول من أنكر أن تكون - بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) من فاتحة الكتاب - آيةً
* * *
القول في تأويل قوله : مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: القرَّاء مختلفون في تلاوة ( مالك يَوْمِ الدِّينِ ). فبعضهم يتلوه " مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ "، وبعضهم يتلوه (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) وبعضهم يتلوه (ملِكَ يَوْمِ الدِّينِ) بنصب الكاف. وقد استقصينا حكاية الرواية عمن رُوي عنه في ذلك قراءةٌ في " كتاب القراآت "، وأخبرنا بالذي نختار من القراءة فيه، والعلة الموجبة صحّة ما اخترنا من القراءة فيه، فكرهنا إعادة ذلك في هذا الموضع، إذ كان الذي قَصَدْنا له، في كتابنا هذا، البيانَ عن وجوه تأويل آي القرآن، دون وجوه قراءتها.
ولا خلاف بين جميع أهل المعرفة بلغات العرب، أن المَلِك من " المُلْك " < 1-149 > مشتق، وأن المالك من " المِلْك " مأخوذٌ. فتأويل قراءةِ من قرأ ذلك: (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ)، أن لله المُلْك يوم الدين خالصًا دون جميع خلقه، الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكًا جبابرة ينازعونه الملك، ويدافعونه الانفرادَ بالكبرياء والعظمة والسلطان والجبرية . فأيقنوا بلقاء الله يوم الدين أنهم الصَّغَرة الأذِلّة ، وأنّ له - من دُونهم، ودون غيرهم - المُلك والكبرياء، والعزة والبهاء، كما قال جلّ ذكره وتقدست أسماؤه في تنـزيله: يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة غافر: 16]. فأخبر تعالى ذكره أنه المنفرد يومئذ بالمُلك دون ملوك الدنيا، الذين صارُوا يوم الدّين منْ مُلكهم إلى ذِلّة وصَغار، ومن دُنياهم في المعاد إلى خسار.
وأما تأويلُ قراءة من قرأ: (مالك يوم الدين)، فما:-
166 - حدثنا به أبو كُريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)، يقول: لا يملك أحدٌ في ذلك اليوم معهُ حكمًا كمِلْكِهم في الدنيا. ثم قال: لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة النبأ: 38] وقال: وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة طه: 108] . وقال: وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الأنبياء: 28].
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين بالآية، وأصحُّ القراءتين في التلاوة عندي، < 1-150 > التأويلُ الأول، وهي قراءةُ من قرأ " مَلِكِ" بمعنى " المُلك ". لأن في الإقرار له بالانفراد بالمُلك، إيجابًا لانفراده بالمِلْك، وفضيلة زيادة المِلك على المالك ، إذْ كان معلومًا أن لا مَلِك إلا وهو مالكٌ، وقد يكون المالكُ لا ملكًا .
وبعدُ، فإن الله جلّ ذكره، قد أخبر عبادَه في الآية التي قبل قوله (ملِكِ يوم الدين) أنه مالكُ جميع العالمين وسيَّدهم، ومُصلحُهم، والناظرُ لهم، والرحيم بهم في الدنيا والآخرة، بقوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط])* الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]).
وإذْ كان جلّ ذكره قد أنبأهم عن مِلْكه < 1-151 > إيَّاهم كذلك بقوله: رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، فأولى الصّفات من صفاته جل ذكره أن يَتْبَع ذلك ما لم يحْوِه قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط])* الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، مع قرب ما بين الآيتين من المواصَلة والمجاورة، إذْ كانت حكمتُه الحكمةَ التي لا تشبهها حِكمةٌ، وكان في إعادة وصفه جلّ ذكره بأنه (مالِكِ يوم الدين)، إعادةُ ما قد مضى من وصفه به في قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، مع تقارب الآيتين وتجاوز الصفتين. وكان في إعادة ذلك تكرارُ ألفاظ مختلفة بمعان متفقة، لا تفيد سامع ما كُرِّر منه فائدةً به إليها حاجة. والذي لم يحْوِه من صفاته جلّ ذكره ما قبل قوله: (مالك يوم الدين)، المعنى الذي في قوله: (مَلِك يوم الدين)، وهو وصْفه بأنه الملِك.
فبيِّن إذًا أن أولى القراءتين بالصواب، وأحقّ التأويلين بالكتاب، قراءة من قرأه ( مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ )، بمعنى إخلاص المُلك له يوم الدين، دون قراءة من قرأ (مالك يوم الدين) الذي بمعنى أنه يملك الحكمَ بينهم وفصلَ القضاء، متفرِّدًا به دون سائر خلقه.
فإن ظنّ ظانّ أن قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) نبأ عن ملكه إياهم في الدنيا دون الآخرة، يوجبُ وصْلَ ذلك بالنبأ عن نفسه أنه: مَنْ مَلَكهم في الآخرة على نحو مِلْكه إياهم في الدنيا بقوله (مالك يوم الدين) - فَقد أغفلَ وظنَّ خطأ .
وذلك أنه لو جاز لِظانّ أنْ يظنّ أن قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) محصورٌ معناه على الخبر عن ربوبِيَّة عالم الدنيا دُونَ عالم الآخرة، مع عدم الدلالة على أن مَعنى ذلك كذلك في ظاهر التنـزيل، أو في خبرٍ عن الرسول صلى الله عليه وسلم به منقولٍ، أو بحجّة موجودة في المعقول - لجاز لآخر أن يظنّ أن ذلك محصور على عالم الزمان الذي فيه نـزل قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، دون سائر ما يحدث بعدَه في الأزمنة الحادثة من العالمين. إذْ كان صحيحًا بما قد قدّمنا من البيان، أنّ عالمَ كل زمان غير عالم الزمان الذي بعده.
فإن غَبِيَ - عن علم صحة ذلك بما قد قدمنا - ذو غباء، فإنّ في قول الله جل ثناؤه: وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الجاثية: 16] دلالةً واضحةً على أنّ عالم كلّ زمان، غيرُ عالم الزمان الذي كان قَبله، وعالم الزمان الذي بعدَه، إذْ كان الله جلّ ثناؤه قد فضّل أمّة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الأمم الخالية، وأخبرهم بذلك في قوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) الآية [سورة آل عمران: 110]. فمعلومٌ بذلك أن بَني إسرائيل في عصر نبينا لم يكونوا -مع تكذيبهم به صلى الله عليه وسلم- أفضلَ العالمين، بل كانَ أفضلَ العالمين في ذلك العصر وبعدَه إلى قيام الساعة، المؤمنون به المتَّبِعون منهاجهُ، دون من سِواهم من الأمم المكذِّبة الضالة عن منهاجه.
وإذْ كان بيِّنًا فساد تأويل متأوِّلٍ لو تأوّل قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) أنه معنيٌّ به < 1-152 > أن الله ربُّ عَالمي زَمن نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم، دون عالمي سائر الأزمنة غيره - كان واضحًا فساد قول من زعم أنّ تأويلَهُ: ربُّ عالَمِ الدنيا دُون عالَمِ الآخرة، وأنّ " مالك يوم الدين " استحقَّ الوصلَ به ليُعلَم أنه في الآخرة من مِلْكِهم ورُبُوبيتهم بمثل الذي كان عليه في الدنيا.
ويُسْأل زاعم ذلك، الفرقَ بينه وبين متحكم مثله - في تأويل قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، تحكَّم فقال: إنه إنما عنى بذلك أنه ربّ عالمي زمان محمّد صلى الله عليه وسلم، دون عالمي غيره من الأزمان الماضية قبله، والحادثة بعده، كالذي زعم قائل هذا القول: أنه عَنى به عالمي الدنيا دُون عالمي الآخرة - من أصل أو دلالة . فلن يقول في أحدهما شيئًا إلا ألزم في الآخر مثله.
وأما الزاعم أن تأويل قوله (مالك يوم الدين) أنه الذي يملكُ إقامة يَوم الدين، فإن الذي ألزمْنا قَائلَ هذا القول الذي قبله - له لازمٌ. إذْ كانت إقامةُ القيامة، إنما هي إعادة الخلق الذين قد بادوا لهيئاتهم التي كانوا عليها قبل الهلاك، في الدار التي أعَدّ الله لهم فيها ما أعدّ. وُهمُ العالَمون الذين قد أخبر جلّ ذكره عنهم أنه ربُّهم في قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
وأما تأويل ذلك في قراءة من قرأ (مَالِكَ يَوْمِ الدِّينِ)، فإنه أراد: يا مالك يوم الدين، فنصَبه بنيّة النداء والدعاء، كما قال جلّ ثناؤه: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة يوسف: 29] بتأويل: يا يوسف أعرضْ عن هذا، وكما قال الشاعر من بني أسد، وهو شعر -فيما يقال- جاهلي:
إنْ كُــنْتَ أَزْنَنْتَنــي بِهَــا كَذِبًـا

جَــزْءُ, فلاقَيْــتَ مِثْلَهَــا عَجِـلا

< 1-153 > يريد: يا جزءُ، وكما قال الآخر:
كَــذَبْتُمْ وبيــتِ اللـه لا تَنْكِحُونَهَـا,

بَنـي شَـاب قَرْنَاهـا تَصُـرُّ وتَحْـلبُ

يريد: يا بني شابَ قرْناها. وإنما أوْرطه في قراءة ذلك - بنصب الكاف من " مالك "، على المعنى الذي وصفتُ - حيرتهُ في توجيه قَوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) وِجْهَته، مع جر (مالك يوم الدين) وخفضِه. فظنّ أنّه لا يصحّ معنى ذلك بعد جرِّه (مالك يوم الدين)، فنصب: " مالكَ يوم الدين " ليكون إِيَّاكَ نَعْبُدُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) له خطابًا. كأنه أراد: يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نَستعين . ولو كان عَلم تأويل أول السورة، وأن الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) أمرٌ من الله عبدَه بقيلِ ذلك - كما ذكرنا قبلُ من الخبر عن ابن عباس: أن جبريلَ قال للنبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى ذكره: قل يا محمد، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط])* الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط])* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، وقل أيضًا يا محمد: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) - وكان عَقَل عن العرب أنَّ من شأنها إذا حكَت أو أمرت بحكاية خبرٍ يتلو القولَ، أن تخاطب ثم تخبر عن غائب، وتخبرَ عن الغائب ثم تعودَ إلى الخطاب، لما في الحكاية بالقول من معنى الغائب والمخاطب، كقولهم للرجل: قد قلتُ لأخيك: لو قمتَ لقمتُ، وقد قلتُ لأخيك: لو قام لقمتُ - لسَهُل عليه مخرجُ ما استصعب عليه وجْهتُه من جر " مالك يوم الدين ".
< 1-154 > ومن نظير " مالك يوم الدين " مجرورًا، ثم عَوْده إلى الخطاب بـ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ([سجل معنا ليظهر الرابط])، كما ذكرنا قبل - البيتُ السائرُ من شعر أبي كبير الهُذَلي:
يَـا لَهْـفَ نَفْسـي كـان جِـدَّةُ خَـالِدٍ

وَبَيَــاضُ وَجْـهِكَ للـتُّرابِ الأَعْفَـرِ

فرجعَ إلى الخطاب بقوله: " وبياضُ وَجْهك "، بعد ما قد مضى الخبرُ عن خالد على معنى الخبر عن الغائب.
ومنه قول لبيد بن ربيعة:
بَــاتَتْ تَشَـكَّى إلـيّ النَّفْسُ مُجْهِشَـةً

وقــد حَـمَلْتُكِ سَـبْعًا بَعْـدَ سَـبْعِينَا

فرجع إلى مخاطبة نفسه، وقد تقدم الخبر عنها على وجه الخبر عن الغائب.
ومنه قول الله ، وهو أصدق قيلٍ وأثبتُ حجةٍ: حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة يونس: 22] ، فخاطب ثم رجع إلى الخبر عن الغائب، ولم يقل: وَجرَين بكم . والشواهدُ من الشعر وكلام العرب في ذلك أكثر من أن تُحصى، وفيما ذكرنا كفاية لمن وُفِّق لفهمه.
فقراءة: " مالكَ يوم الدين " محظورة غير جائزة، لإجماع جميع الحجة من القرّاء وعلماء الأمة على رَفض القراءة بها.
* * *
< 1-155 > القول في تأويل قوله : يَوْمِ الدِّينِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: والدين في هذا الموضع، بتأويل الحساب والمجازاة بالأعمال، كما قال كعب بن جُعَيْل:
إِذَا مَـــا رَمَوْنَـــا رَمَيْنَـــاهُم

ودِنَّــاهُمُ مِثْــلَ مــا يُقْرِضُونَــا

وكما قال الآخر:
وَاعْلَــمْ وأَيْقِــنْ أنَّ مُلْكـكَ زائـلٌ

واعلــمْ بــأَنَّكَ مَــا تـدِينُ تُـدَانُ

يعني: ما تَجْزِي تُجازى.
ومن ذلك قول الله جل ثناؤه كَلا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) - يعني: بالجزاء - وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الانفطار: 9 ، 10] يُحصون ما تعملون من الأعمال، وقوله تعالى فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الواقعة: 86] ، يعني غير مجزيِّين بأعمالكم ولا مُحاسَبين.
وللدين معانٍ في كلام العرب، غير معنى الحساب والجزاء، سنذكرها في أماكنها إن شاء الله.
< 1-156 > وبما قُلنا في تأويل قوله (يوم الدين) جاءت الآثار عن السلف من المفسِّرين، مع تصحيح الشواهد تأويلَهم الذي تأوّلوه في ذلك.
167 - حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس: (يَوْمِ الدِّينِ) ، قال: يوم حساب الخلائق، وهو يوم القيامة، يدينهم بأعمالهم، إن خيرًا فخيرًا، وإن شرًّا فشرًّا، إلا من عَفا عنه، فالأمرُ أمرُه. ثم قال: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الأعراف: 54] .
168 - حدثني موسى بن هارون الهَمْدَاني، قال: حدثنا عمرو بن حماد القَنَّاد، قال: حدثنا أسباط بن نصر الهمداني، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود - وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ)، هو يوم الحساب.
169 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا < 1-157 > < 1-158 > < 1-159 > < 1-160 > مَعمر، عن قتادة في قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قال: يوم يَدينُ الله العبادَ بأعمالهم.
170 - حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن داود، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، (مالك يوم الدين) قال: يوم يُدان الناس بالحساب.
* * *
القول في تأويل قوله : إِيَّاكَ نَعْبُدُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: وتأويل قوله (إيَّاكَ نعبُدُ) : لك اللهم نَخشعُ ونَذِلُّ ونستكينُ ، إقرارًا لك يا رَبنا بالرُّبوبية لا لغيرك.
171 - كما حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: < 1-161 > حدثنا بشر بن عُمَارة، قال: حدثنا أبو رَوق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال: قال جبريلُ لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد: ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ )، إياكَ نُوحِّد ونخاف ونرجو يا ربَّنا لا غيرك .
وذلك من قول ابن عباس بمعنى ما قلنا. وإنما اخترنا البيان عن تأويله بأنه بمعنى نَخشع ونذلّ ونستكينُ، دون البيان عنه بأنه بمعنى نرجو ونَخاف- وإن كان الرّجاء والخوف لا يكونان إلا مع ذلة- لأنّ العبودية، عندَ جميع العرب أصلُها الذلّة، وأنها تسمي الطريقَ المذلَّلَ الذي قد وَطِئته الأقدام، وذلّلته السابلة: معبَّدًا . ومن ذلك قولَ طَرَفَة بن العَبْد:
تُبَــارِي عِتَاقًــا نَاجيـاتٍ وأَتْبَعـت

وَظِيفًــا وظيفًـا فـوق مَـوْرٍ مُعَبَّـدِ

يعني بالموْر: الطريق. وبالمعبَّد: المذلَّل الموطوء . ومن ذلك قيل للبعير المذلّل بالركوب في الحوائج: معبَّد. ومنه سمي العبْدُ عبدًا لذلّته لمولاه. والشواهد على ذلك -من أشعار العرب وكلامها- أكثرُ من أن تُحصى، وفيما ذكرناه كفاية لمن وُفّق لفهمه إن شاء الله تعالى.
* * *
القول في تأويل قوله : وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: ومعنى قوله: ( وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ): وإياك رَبنا نستعين على عبادتنا إيّاك وطاعتنا لك وفي أمورنا كلها -لا أحدًا سواك، إذْ كان من يكفُر بك يَستعين في أمورِه معبودَه الذي يعبُدُه من الأوثان دونَك، ونحن بك نستعين في جميع أمورنا مخلصين لك العبادة.
172 - كالذي حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، < 1-162 > قال: حدثني بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس: ( وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )، قال: إياك نستَعِينُ على طاعتك وعلى أمورنا كلها .
فإن قال قائل: وما معنى أمر الله عبادَه بأن يسألوه المعونةَ على طاعته ؟ أوَ جائزٌ، وقد أمرهم بطاعته، أن لا يعينهم عليها؟ أم هل يقول قائل لربه: إياك نستعين على طاعتك، إلا وهو على قوله ذلك مُعانٌ، وذلك هو الطاعة. فما وجهُ مسألة العبد ربَّه ما قد أعطاه إياه؟
قيل: إن تأويلَ ذلك على غير الوجه الذي ذهبتَ إليه ، وإنما الداعي ربَّه من المؤمنين أن يعينه على طاعته إياه، داعٍ أن يعينه فيما بقي من عُمره على ما كلّفه من طاعته، دون ما قد تَقضَّى ومَضى من أعماله الصالحة فيما خلا من عمره . وجازت مسألةُ العبد ربَّه ذلك، لأن إعطاء الله عبدَه ذلك -مع تمكينه جوارحَه لأداء ما كلَّفه من طاعته، وافترض عليه من فرائضه، فضلٌ منه جل ثناؤه تفضّل به عليه، ولُطْف منه لَطَف له فيه. وليس في تَركه التفضُّلَ على بعض عبيده بالتوفيق -مع اشتغال عبده بمعصيته، وانصرافه عن مَحبته، ولا في بَسطه فضلَه على بعضهم، مع إجهاد العبد نفسه في مَحبته، ومسارعته إلى طاعته -فسادٌ في تدبير، ولا جَور في حكم، فيجوز أن يجهلَ جاهل موضع حُكم الله في أمرِه عبدَه بمسألته عَونَه على طاعته .
وفي أمر الله جل ثناؤه عبادَه أن يقولوا: ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )، بمعنى مسألتهم إياه المعونةَ على العبادة، أدلُّ الدليل على فساد قول القائلين بالتَّفويض من أهل القدر ، الذين أحالوا أن يأمُرَ الله أحدًا من عباده بأمرٍ، أو يكلّفه < 1-163 > فرضَ عمل، إلا بعدَ إعطائه المعونة على فعلِه وعلى تركِه. ولو كانَ الذي قالوا من ذلك كما قالوا ، لبطلت الرَّغبة إلى الله في المعونة على طاعته. إذ كان -على قولهم، مع وجود الأمر والنهي والتكليف- حقًّا واجبًا على الله للعبد إعطاؤه المعونة عليه، سأله ذلك عبدُه أو تركَ مسألة ذلك . بل تَرك إعطائه ذلك عندهم منه جَورٌ. ولو كان الأمر في ذلك على ما قالوا، لكان القائل : ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )، إنما يسأل رَبَّه أن لا يجور.
وفي إجماع أهل الإسلام جميعًا -على تصويب قول القائل: " اللهم إنا نستعينك "، وتخطئَتِهم قول القائل: " اللهم لا تَجُرْ علينا "- دليل واضحٌ على خطأ ما قال الذين وصفتُ قولهم. إذْ كان تأويلُ قول القائل عندهم : " اللهم إنّا نستعينك- اللهم لا تترك مَعونتنا التي تركُكَها جَوْرٌ منك.
فإن قال قائل : وكيف قيل: ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )، فقُدِّم الخبرُ عن العِبادة، وأخِّرتْ مسألةُ المعونة عليها بعدَها؟ وإنما تكون العِبادة بالمعونة، فمسألةُ المعونة كانت أحقَّّ بالتقديم قبلَ المُعَان عليه من العمل والعبادةُ بها.
قيل: لمَّا كان معلومًا أن العبادة لا سبيلَ للعبد إليها إلا بمعونة من الله جلّ ثناؤه، وكان محالا أن يكون العبْد عابدًا إلا وهو على العبادة مُعان، وأن يكون مُعانًا عليها إلا وهو لها فاعل- كان سواءً تقديمُ ما قُدمّ منهما على صاحبه . كما سواءٌ قولك للرجل إذا قضى حاجَتَك فأحسن إليك في قضائها: " قضيتَ حاجتي فأحسنتَ إليّ " ، فقدّمت ذكر قضائه حاجتَك، أو قلتَ: أحسنتَ إليّ فقضيتَ حاجتي"، فقدَّمتَ ذكر الإحسان على ذكر قضاء الحاجة. لأنه لا يكون قاضيًا حاجتَك إلا وهو إليك محسن، ولا محسنًا إليك إلا وهو لحاجتك قاضٍ. فكذلك سواءٌ قول القائل: اللهم إنّا إياك نعبُدُ فأعِنَّا على عبادتك، وقوله : اللهم أعنَّا على عبادتك فإنّا إياك نعبُدُ.
< 1-164 > قال أبو جعفر: وقد ظنّ بعض أهل الغفلة أنّ ذلك من المقدّم الذي معناه التأخيرُ، كما قال امرؤ القيس:
ولَـوْ أَنّ مَـا أسْـعَى لأَدْنَـى مَعِيشـةٍ

كَفـاني, ولـم أطلُـبْ, قليلٌ من المالِ

يريد بذلك: كفاني قليلٌ من المال ولم أطلب كثيرًا. وذلك -من معنى التقديم والتأخير، ومن مشابهة بيت امرئ القيس- بمعْزِل. من أجل أنّه قد يكفيه القليلُ من المال ويطلُب الكثيرَ، فليس وُجودُ ما يكفيه منه بموجبٍ له تركَ طلب الكثير، فيكونَ نظيرَ العبادة التي بوجُودها وجود المعونة عليها، وبوجود المعونة عليها وُجُودها، فيكونَ ذكرُ أحدِهما دالا على الآخر، فيعتدلَ في صحة الكلام تقديمُ ما قُدِّم منهما قبلَ صاحبه، أن يكونَ موضوعًا في درجته ومرتَّبًا في مرتَبتِه.
فإن قال: فما وجْه تكراره: " إياك " مع قوله : " نستعين "، وقد تقدَّم ذلك قَبْل نَعْبُدُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ؟ وهلا قيل: " إياك نعبُدُ ونستعين "، إذ كان المخبَرُ عنه أنه المعبودُ، هو المخبر عنه أنه المستعانُ؟
قيل له: إن الكاف التي مع " إيَّا "، هي الكاف التي كانت تتصل بالفعل -أعني بقوله: نَعْبُدُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) -لو كانت مؤخرةً بعدَ الفعل. وهي كنايةُ اسم المخاطبِ المنصوب بالفعل، فكُثِّرت بـ " إيّا " متقدِّمةً، إذْ كان الأسماء إذا انفردتْ بأنفسِها لا تكون في كلام العرب على حرف واحد.
فلمّا كانت الكاف من " إياكَ " هي كنايةَ اسم المخاطَب التي كانت تكون كافًا وحدها متصلةً بالفعل إذا كانتْ بعد الفعل، ثم كان حظُّها أن تعادَ مع كلّ فعل اتصلتْ به، فيقال: " اللهم إنا نعبدكَ ونستعينكَ ونحمدكَ ونشكرك "، وكان ذلك أفصحَ في كلام العرب من أن يقال: " اللهم إنا نعبدك ونستعين ونحمد "- كان كذلك، إذا قدِّمت كنايةُ اسم المخاطب قبل الفعل موصولةً بـ " إيّا "، كان الأفصح إعادَتها مع كل فعل. كما كان الفصيحُ من الكلام إعادَتها مع < 1-165 > كل فعل، إذا كانت بعد الفعل متصلةً به، وإن كان تركُ إعادتها جائزًا.
وقد ظنّ بعضُ من لم يُنعم النظرَ أنّ إعادة " إياك " مع " نستعين "، بعد تقدّمها في قوله: " إياك نعبد "، بمعنى قول عدي بن زيد العِبَاديّ:
وجَـاعِل الشَّـمس مِصْـرًا لا خَفَاءَ بِه

بَيْـن النَّهـارِ وَبيْـنَ اللَّيـل قد فَصَلا

وكقول أعشى هَمْدان:
بَيْــنَ الأشَــجِّ وبَيْـنَ قَيْسٍ بـاذخٌ

بَـــخْ بَــخْ لوَالِــدِهِ وللمَولُــودِ

وذلك من قائله جهل، من أجل أن حظ " إيّاك " أن تكون مكررة مع كل فعل، لما وصفنا آنفًا من العلة، وليس ذلك حُكم " بين " لأنها لا تكون -إذ اقتضت اثنين- إلا تكريرًا إذا أعيدت، إذْ كانت لا تنفَرد بالواحد. وأنها لو أفْرِدت بأحد الاسمين، في حال اقتضائها اثنين، كان الكلام كالمستحيل. وذلك أنّ قائلا لو قال: " الشمس قد فَصَلت بين النهار "، لكان من الكلام خَلْفًا لنُقصان الكلام عما به الحاجة إليه، من تمامه الذي يقتضيه " بين ".
ولو قال قائل: " اللهمّ إياك نعبد "، لكان ذلك كلامًا تامًّا. فكان معلومًا بذلك أنّ حاجةَ كلِّ كلمةٍ -كانت نظيرةَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) - إلى " إياك " كحاجة < 1-166 > نَعْبُدُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) إليها وأنّ الصواب أن تكونَ معها " إياك "، إذْ كانت كل كلمة منها جملةَ خبرِ مبتدأ، وبيّنًا حُكم مخالفة ذلك حُكم " بين " فيما وَفّق بينهما الذي وصفنا قوله.
* * *
القول في تأويل قوله : اهْدِنَا ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: ومعنى قوله: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )، في هذا الموضع عندنا: وَفِّقْنا للثبات عليه، كما رُوي ذلك عن ابن عباس:-
173 - حدثنا أبو كُريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال: قال جبريل لمحمد صلى الله عليه : " قل، يا محمد " اهدنا الصراط المستقيمَ". يقول: ألهمنا الطريق الهادي .
وإلهامه إياه ذلك، هو توفيقه له، كالذي قلنا في تأويله. ومعناه نظيرُ معنى قوله: (إياك نستعين)، في أنه مَسألةُ العبد ربَّه التوفيقَ للثبات على العمل بطاعته، وإصابة الحق والصواب فيما أمَره به ونهاه عنه، فيما يَستَقبِلُ من عُمُره، دون ما قد مضى من أعماله، وتقضَّى فيما سَلف من عُمُره . كما في قوله: (إياك نستعين)، مسألةٌ منه ربَّه المعونةَ على أداء ما قد كلَّفه من طاعته، فيما بقي من عُمُره.
فكانَ معنى الكلام: اللهمّ إياك نعبدُ وحدَك لا شريك لك، مخلصين لك العبادةَ دونَ ما سِواك من الآلهة والأوثان، فأعِنَّا على عبادتك، ووفِّقنا لما < 1-167 > وفَّقت له مَن أنعمتَ عليه من أنبيائك وأهل طاعتك، من السبيل والمنهاج.
فإن قال قائل: وأنَّى وَجدتَ الهدايةَ في كلام العرب بمعنى التَّوفيق؟
قيل له: ذلك في كلامها أكثرُ وأظهر من أن يُحصى عددُ ما جاء عنهم في ذلك من الشواهد . فمن ذلك قول الشاعر:
لا تَحْــرِمَنِّي هَــدَاكَ اللـه مَسْـألتِي

وَلا أكُـونَنْ كـمن أوْدَى بـه السَّـفَرُ

يعنى به: وفَّقك الله لقضاء حاجتي. ومنه قول الآخر:
ولا تُعْجِـــلَنِّي هـــدَاَك المليــكُ

فـــإنّ لكـــلِّ مَقــامٍ مَقَــالا

فمعلوم أنه إنما أراد: وفقك الله لإصابة الحق في أمري.
ومنه قول الله جل ثناؤه: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) في غير آيه من تنـزيله. وقد عُلم بذلك، أنه لم يَعْنِ أنه لا يُبيِّنُ للظالمين الواجبَ عليهم من فرائضه. وكيف يجوزُ أن يكونَ ذلك معناه، وقد عمَّ بالبيان جميع المكلَّفين من خلقه؟ ولكنه عَنى جلّ وعزّ أنه لا يُوفِّقهم، ولا يشرَحُ للحق والإيمان صدورَهم.
وقد زعم بعضهم أن تأويل قوله : (اهدِنا): زدْنا هدايةٍ.
وليس يخلُو هذا القولُ من أحد أمرين: إما أن يكون ظنَّ قائلُه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أُمِر بمسألة ربه الزيادة في البيان، أو الزيادةَ في المعونة والتوفيق .
فإن كان ظن أنه أُمِر بمسألة رَبِّه الزيادة في البيان، فذلك ما لا وجه له؛ لأن الله جلّ ثناؤه لا يكلِّف عبدًا فرضًا من فرائضه، إلا بعد تبيينه له وإقامةِ الحجة عليه به. ولو كان مَعنى ذلك معنى مسألتِه البيانَ، لكانَ قد أمِر أن يدعو ربَّه أن يبين له ما فَرض عليه ، وذلك من الدعاء خَلفٌ ، لأنه لا يفرض فرضًا إلا مبيَّنًا < 1-168 > لمن فرضَه عليه. أو يكون أمِر أن يدعوَ ربَّه أن يفرض عليه الفرائضَ التي لم يفرضْها.
وفي فساد وَجه مسألة العبد ربَّه ذلك، ما يوضِّح عن أن معنى: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )، غير معنى: بيِّن لنا فرائضَك وحدودَك.
أو يكون ظنّ أنه أمِر بمسألة ربه الزيادةَ في المعونة والتوفيق. فإن كان ذلك كذلك، فلن تخلوَ مسألتُه تلك الزيادةَ من أن تكون مسألةً للزيادة في المعونة على ما قد مضى من عمله، أو على ما يحدُث.
وفي ارتفاع حاجةِ العبد إلى المعونة على ما قد تقضَّى من عمله ، ما يُعلِمُ أنّ معنى مسألة تلك الزيادة إنما هو مسألتُه الزيادةَ لما يحدث من عمله. وإذْ كانَ ذلك كذلك، صارَ الأمر إلى ما وصفنا وقلنا في ذلك: من أنه مسألة العبد ربَّه التوفيقَ لأداء ما كُلِّف من فرائضه، فيما يَستقبل من عُمُره.
وفي صحة ذلك، فسادُ قول أهل القدَر الزاعمين أنّ كل مأمور بأمرٍ أو مكلَّف فرضًا، فقد أعطي من المعونة عليه، ما قد ارتفعت معه في ذلك الفرض حاجتُه إلى ربِّه . لأنه لو كان الأمرُ على ما قالوا في ذلك، لبطَلَ معنى قول الله جل ثناؤه: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ([سجل معنا ليظهر الرابط])* اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) . وفي صحة معنى ذلك، على ما بيَّنا، فسادُ قولهم.
وقد زعم بعضُهم أنّ معنى قوله: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) : أسْلِكنا طريق الجنة في المعاد، أيْ قدِّمنا له وامض بنا إليه، كما قال جلّ ثناؤه: فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الصافات: 23]، أي أدخلوهم النار، كما تُهْدَى المرأة إلى زوجها، يُعني بذلك أنها تُدخَل إليه، وكما تُهدَى الهديَّة إلى الرجل، وكما تَهدِي الساقَ القدمُ، نظير قَول طَرفة بن العبد:
< 1-169 > لَعبـــتْ بَعْــدِي السُّــيُولُ بــهِ

وجَــرَى فــي رَوْنَــقٍ رِهمُــهْ

لِلفَتَــــى عَقْـــلٌ يَعِيشُ بِـــهِ

حَـــيْثُ تَهْــدِي سَــاقَه قَدَمُــهْ

أي تَرِدُ به الموارد.
وفي قول الله جل ثناؤه إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ما ينبئ عن خطأ هذا التأويل، مع شهادة الحجة من المفسِّرين على تخطئته. وذلك أنّ جميع المفسرين من الصحابة والتابعين مجمِعُون على أنّ معنى الصِّرَاطَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) في هذا الموضع، غيرُ المعنى الذي تأوله قائل هذا القول، وأن قوله: " إياك نستعينُ" مسألةُ العبدِ ربَّه المعونةَ على عبادته. فكذلك قوله " اهْدِنا " إنما هو مسألةُ الثباتِ على الهدى فيما بقي من عُمُره.
والعربُ تقول: هديتُ فلانًا الطريقَ، وهَديتُه للطريق، وهديتُه إلى الطريق، إذا أرشدتَه إليه وسدَّدته له. وبكل ذلك جاء القرآن، قال الله جلّ ثناؤه: وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الأعراف: 43]، وقال في موضع آخر: اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة النحل: 121]، وقال: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ).
وكل ذلك فاش في منطقها، موجودٌ في كلامها، من ذلك قول الشاعر:
أَسْـتَغْفِرُ اللـهَ ذَنْبًـا لَسْـتُ مُحْصِيَـهُ,

رَبَّ العِبــاد, إليـهِ الوَجْـهُ والعَمَـلُ

< 1-170 > يريد: أستغفر الله لذنْب، كما قال جل ثناؤه: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة غافر: 55] .
ومنه قول نابغة بني ذُبْيان:
فَيَصِيدُنَــا العَـيْرَ المُـدِلَّ بِحُـضْرِهِ

قَبْــلَ الــوَنَى وَالأَشْـعَبَ النَبَّاحَـا

يريد: فيصيدُ لنا. وذلك كثير في أشعارهم وكلامهم، وفيما ذكرنا منه كفاية.
* * *
القول في تأويل قوله : الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعًا على أن " الصراط المستقيم "، هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه. وكذلك ذلك في لغة جميع العرب، فمن ذلك قول جرير بن عطية الخَطَفي:
أمــيرُ المــؤمنين عَـلَى صِـرَاطٍ

إذا اعـــوَجَّ المَــوَارِدُ مُسْــتَقيمِ

يريد على طريق الحق. ومنه قول الهُذلي أبي ذُؤَيْب:
صَبَحْنَــا أَرْضَهُــمْ بـالخَيْلِ حَـتّى

تركْنَاهـــا أَدَقَّ مِــنَ الصِّــرَاطِ

< 1-171 > ومنه قول الراجز:
* فَصُدَّ عَنْ نَهْجِ الصِّراطِ القَاصدِ *

والشواهد على ذلك أكثرُ من أن تُحصى ، وفيما ذكرنا غنًى عما تركنا.
ثم تستعيرُ العرب " الصراط" فتستعمله في كل قولٍ وعمل وُصِف باستقامة أو اعوجاج، فتصفُ المستقيمَ باستقامته، والمعوجَّ باعوجاجه.
والذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي، أعني: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )، أن يكون معنيًّا به: وَفّقنا للثبات على ما ارتضيتَه ووَفّقتَ له مَنْ أنعمتَ عليه من عبادِك، من قولٍ وعملٍ، وذلك هو الصِّراط المستقيم. لأن من وُفّق لما وفق له من أنعم الله عليه من النبيِّين والصديقين والشهداء ، فقد وُفّق للإسلام، وتصديقِ الرسلِ، والتمسكِ بالكتاب، والعملِ بما أمر الله به، والانـزجار عمّا زَجره عنه، واتّباع منهج النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومنهاج أبي بكر وعمر وعثمان وعلي. وكلِّ عبدٍ لله صالحٍ، وكل ذلك من الصراط المستقيم.
وقد اختلفتْ تراجمةُ القرآن في المعنيِّ بالصراط المستقيم . يشمل معاني جميعهم في ذلك، ما اخترنا من التأويل فيه.
ومما قالته في ذلك، ما رُوي عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال، وذكر القرآن، فقال: هو الصراط المستقيم.
174 - حدثنا بذلك موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: حدثنا حسين الجُعْفي، عن حمزة الزيات، عن أبي المختار الطائي، عن ابن أخي الحارث، عن الحارث، عن عليّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
< 1-172 > 175 - وحُدِّثْتُ عن إسماعيل بن أبي كريمة، قال: حدثنا محمد بن سَلمة، عن أبي سِنان، عن عمرو بن مُرّة، عن أبي البَخْتريّ ، عن الحارث، عن عليّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله .
< 1-173 > 176 - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزُّبيري، قال: حدثنا حمزة الزيات، عن أبي المختار الطائي، عن أبن أخي الحارث الأعور، عن الحارث، عن عليّ، قال: الصِّراطُ المستقيم: كتاب الله تعالى ذكره
177 - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري ، قال: حدثنا سفيان -ح- وحدثنا محمد بن حُميد الرازي، قال. حدثنا مِهْران، عن سفيان ، عن منصور عن أبي وائل، قال: قال عبد الله: " الصِّراطُ المستقيم " كتابُ الله
178 - حدثني محمود بن خِدَاشِ الطالَقاني، قال: حدثنا حُميد بن عبد الرحمن الرُّؤاسِي ، قال: حدثنا علي والحسن ابنا صالح، جميعًا، عن عبد الله بن محمد بن عَقِيل، عن جابر بن عبد الله: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) قال: الإسلام، قال: هو أوسع مما بين السماء والأرض .
< 1-174 > 179 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمَارة، قال: حدثنا أبو رَوق، عن الضحّاك، عن عبد الله بن عباس، قال: قال جبريل لمحمد: قل يا محمد: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) يقول: ألهمنا الطريقَ الهادي، وهو دين الله الذي لا عوج له .
180 - حدثنا موسى بن سهل الرازي، قال: حدثنا يحيى بن عوف، عن الفُرَات بن السائب، عن ميمون بن مِهْران، عن ابن عباس، في قوله: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) قال: ذلك الإسلام .
181 - حدثني محمود بن خِدَاش، قال: حدثنا محمد بن ربيعة الكِلابي، عن إسماعيل الأزرق، عن أبي عُمر البزّار، ع, ن , ابن الحنفية، < 1-175 > في قوله : ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ ال, ْمُسْتَقِيمَ ) قال: ه, و دين الله الذي لا يقبل من العِباد غيرَه .
182 - حدثني موسى بن هارون الهمداني، قال: حدّثنا عَمرو بن طلحة القنَّاد، قال: حدثنا أسباط، عن السدِّي -في خبر ذكره- عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس -وعن مُرّة الهمداني، عن ابن مسعود -وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) قال: هو الإسلام
183 - حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن داود، قال: حدثني حجاج، عن ابن جُريج، قال: قال ابن عباس في قوله: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) قال : الطريق .
184 - حدثنا عبد الله بن كثير أبو صديف الآمُلي، قال: حدثنا هاشم بن القاسم، قال: حدثنا حمزة بن المغيرة، عن عاصم، عن أبي العالية، في قوله: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )، قال: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاحباه من بعدِه أبو بكر وعمر. قال: فذكرتُ ذلك للحسن، فقال: صدَق أبو العالية ونصح
< 1-176 > 185- حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: " اهدنا الصراط المست, قيم "، قال: الإسلام .
186- حدثنا المثنى، قال: حدثنا أبو صالح، قال : حدثني معاوية بن صالح، أنّ عبد الرحمن بن جُبير، حدّثه عن أبيه، عن نَوَّاس بن سمعان الأنصاري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ضرب الله مثلا صراطًا مستقيمًا ". والصِّراط: الإسلامُ.
187 - حدثنا المثنى، قال: حدثنا آدم العسقلاني، قال: حدثنا الليث، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نُفير، عن أبيه، عن نَوَّاس بن سمعان الأنصاري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله .
< 1-177 > قال أبو جعفر: وإنما وصفه الله بالاستقامة، لأنه صواب لا خطأ فيه. وقد زعم بعض أهل الغباء، أنه سمّاه مستقيمًا، لاستقامته بأهله إلى الجنة. وذلك تأويلٌ لتأويل جميع أهل التفسير خلافٌ، وكفى بإجماع جميعهم على خلافه دليلا على خطئه.
* * *
القول في تأويل قوله : : صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
وقوله ( صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ )، إبانةٌ عن الصراط المستقيم، أيُّ الصراط هو ؟ إذْ كان كلّ طريق من طرُق الحق صراطًا مستقيمًا. فقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا محمد: اهدنا يا ربنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، بطاعتك وعبادتك، من مَلائكتك وأنبيائك والصديقين والشهداء والصالحين.
وذلك نظير ما قال ربنا جلّ ثناؤه في تنـزيله: وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا ([سجل معنا ليظهر الرابط])* وَإِذًا لآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا ([سجل معنا ليظهر الرابط])* وَلَهَدَيْنَاهُمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط])< 1-178 > صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ([سجل معنا ليظهر الرابط])* وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة النساء: 66-69].
قال أبو جعفر: فالذي أمِر محمدٌ صلى الله عليه وسلم وأمّتُه أن يسألوا ربَّهم من الهداية للطريق المستقيم، هي الهداية للطريق الذي وَصف الله جلّ ثناؤه صفتَه. وذلك الطريق، هو طريق الذين وَصفهم الله بما وصفهم به في تنـزيله، ووعد من سَلكه فاستقام فيه طائعًا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، أن يورده مواردهم، والله لا يخلف الميعاد.
وبنحو ما قلنا في ذلك رُوِي الخبر عن ابن عباس وغيره.
188 - حدثنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمَارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس: " صراطَ الذين أنعمت عليهم " يقول: طَريقَ من أنعمتَ عليهم بطاعتك وعبادتك من الملائكة والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين، الذين أطاعوك وعبَدُوك .
189 - حدثني أحمد بن حازم الغفاري، قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر عن ربيع: " صراط الذين أنعمتَ عليهم "، قال: النبيّون .
190 - حدثني القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: " أنعمت عليهم " قال: المؤمنين .
191- حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: قال وكيع: " أنعمت عليهم "، المسلمين .
< 1-179 > 192- حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال عبد الرحمن بن زيد في قول الله " صراط الذين أنعمت عليهم "، قال: النبيّ صلى الله عليه وسلم ومن معه .
قال أبو جعفر: وفي هذه الآية دليلٌ واضح على أنّ طاعة الله جَلّ ثناؤه لا ينالها المُطيعون إلا بإنعام الله بها عليهم، وتوفيقه إياهم لها. أوَ لا يسمعونه يقول: " صراط الذين أنعمت عليهم "، فأضاف كلّ ما كان منهم من اهتداء وطاعة وعبادة إلى أنه إنعام منه عليهم؟
فإن قال قائل: وأين تمام هذا الخبر ؟ وقد علمتَ أنّ قول القائل لآخر: " أنعمت عليك "، مقتضٍ الخبرَ عمَّا أنعمَ به عليه، فأين ذلك الخبرُ في قوله : " صراط الذين أنعمت عليهم " ؟ وما تلك النعمة التي أنعمها عليهم؟
قيل له: قد قدّمنا البيان -فيما مضى من كتابنا هذا- عن اجتزاء العرب في منطقها ببعضٍ من بعض، إذا كان البعضُ الظاهر دالا على البعض الباطن وكافيًا منه. فقوله: " صراط الذين أنعمتَ عليهم " من ذلك . لأن أمرَ الله جل ثناؤه عبادَه بمسألته المعونةَ، وطلبهم منه الهدايةَ للصراط المستقيم، لما كان متقدّمًا قولَه: " صراطَ الذين أنعمت عليهم "، الذي هو إبانةٌ عن الصراط المستقيم وإبدالٌ منه -كان معلومًا أن النعمة التي أنعم الله بها على من أمَرنا بمسألته الهدايةَ لطريقهم، هو المنهاجُ القويمُ والصراطُ المستقيم، الذي قد قدّمنا البيان عن تأويله آنفًا، فكان ظاهرُ ما ظهر من ذلك - مع قرب تجاور الكلمتين- مغنيًا عن تكراره.
كما قال نابغة بني ذبيان:
كــأَنَّك مِــنْ جِمــالِ بَنِـي أُقَيْشٍ

يُقَعْقَــعُ خَــلْفَ رِجْلَيْــهِ بشَــنِّ

< 1-180 > يريد : كأنك من جمال بني أقيش، جملٌ يُقعقع خلف رجليه بشنّ، فاكتفى بما ظهر من ذكر " الجمال " الدال على المحذوف، من إظهار ما حذف. وكما قال الفرزدق بن غالب:
تَـــرَى أَرْبـــاقَهُمْ مُتَقَلِّدِيهـــا

إِذا صَــدِئَ الحــديدُ عَـلَى الكُمَـاةِ

يريد: متقلديها هم، فحذف " هم "، إذ كان الظاهرُ من قوله أرباقَهُم، دالا عليها.
والشواهد على ذلك من شعر العرب وكلامها أكثر من أن تحصى. فكذلك ذلك في قوله : " صراط الذين أنعمت عليهم ".
* * *
القول في تأويل قوله : غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: والقرَأةُ مجمعةٌ على قراءة " غير " بجر الراء منها . والخفضُ يأتيها من وجهين:
أحدهما: أن يكون " غير " صفة لِ " الَّذِينَ" ونعتًا لهم فتخفضها. إذ كان الَّذِينَ خفضًا، وهي لهم نعتٌ وصفةٌ. وإنما جاز أن يكون " غير " نعتًا لِـ " الَّذِينَ" و " الَّذِينَ" معرفة و " غير " نكرة، لأن " الَّذِينَ" بصلتها ليست بالمعرفة المؤقتة كالأسماء < 1-181 > التي هي أماراتٌ بين الناس، مثل: زيد وعمرو، وما أشبه ذلك ؛ وإنما هي كالنكرات المجهولات، مثل: الرجل والبعير، وما أشبه ذلك. فلما كان الَّذِينَ كذلك صفتُها، وكانت " غير " مضافةً إلى مجهول من الأسماء، نظيرَ " الَّذِينَ" ، في أنه معرفة غير موقتة، كما " الَّذِينَ" معرفة غير مؤقتة - جاز من أجل ذلك أن يكون " غير المغضوب عليهم " نعتًا لِ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) كما يقال : " لا أجلس إلا إلى العالم غير الجاهل "، يراد: لا أجلس إلا إلى مَن يعلم، لا إلى مَن يجهل.
ولو كان الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) مَعرفة موقتة. كان غير جائز أن يكون " غير المغضوب عليهم " لها نعتًا. وذلك أنه خطأ في كلام العرب - إذا وصفت معرفة مؤقَّتة بنكرة- أن تُلْزِم نَعتها النكرةَ إعرابَ المعرفة المنعوت بها، إلا على نية تكرير ما أعربَ المنعوتَ بها. خطأ في كلامهم أن يقال: " مررت بعبد الله غير العالم "، فتخفض " غير "، إلا على نية تكرير الباء التي أعرَبتْ عبد الله. فكان معنى ذلك لو قيل كذلك: مَرَرتُ بعبد الله، مررت بغيرِ العالم . فهذا أحد وجهي الخفض في: " غير المغضوب عليهم ".
والوجهُ الآخر من وجهي الخفض فيها: أن يكون " الَّذِينَ" بمعنى المعرفة المؤقتة. وإذا وُجِّه إلى ذلك، كانت " غير " مخفوضةً بنية تكرير " الصراط" الذي خُفِض " الَّذِينَ" عليها، فكأنك قلت: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، صراطَ غير المغضوب عليهم.
وهذان التأويلان في " غير المغضوب عليهم "، وإن اختلفا باختلاف مُعرِبَيْهما، فإنهما يتقارب معناهما. من أجل أنَّ من أنعم الله عليه فهداه لدينه الحق، فقد سلم من غضب رَبه ونجا من الضلال في دينه.
فسواءٌ - إذ كان سَبب قوله: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ([سجل معنا ليظهر الرابط])* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ ([سجل معنا ليظهر الرابط])عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) غيرَ جائزٍ أن يرتاب، مع سماعه ذلك من تاليه، في أن الذين أنْعم الله عليهم بالهداية للصِّراط غيرُ غاضب ربُّهم عليهم، مع النعمة التي قد عظمت مِنَّته بها عليهم في دينهم؛ ولا أن يكونوا ضُلالا وقد هداهم الحقَّ ربُّهم. إذْ كان مستحيلا في فِطَرِهم اجتماعُ الرضَى من الله جلّ ثناؤه عن شخص والغضب عليه في حال واحدة، واجتماعُ الهدى والضلال له في وقت واحد - أوُصِف القوم؛ معَ وَصْف الله إياهم بما وصفهم به من توفيقه إياهم وهدايته لهم، وإنعامه عَليهم بما أنعم الله به عليهم في دينهم، بأنهم غيرُ مغضوب عليهم ولا هم ضَالُّون؛ أم لم يوصفوا بذلك. لأن الصِّفة الظاهرة التي وُصفوا بها، قد أنبأت عنهم أنهم كذلك، وإن لم يصرِّح وصفَهُم به.
هذا، إذا وجَّهنا " غير " إلى أنها مخفوضة على نية تكرير " الصراطِ" الخافضِ " الَّذِينَ" ، ولم نجعل " غير المغضوب عليهم ولا الضالين " من صفة الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، بل إذا جعلناهم غيرَهم. وإن كان الفريقان لا شك مُنْعَمًا عليهما في أدْيانهما.
فأمّا إذا وجهنا " غير المغضوب عليهم ولا الضالين " إلى أنها من نَعت، الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) . فلا حاجة بسامعه إلى الاستدلال، إذْ كان الصريحُ من معناه قد أغنى عن الدليل.
وقد يجوز نصب " غير " في " غير المغضوب عليهم "، وإن كنتُ للقراءة بها كارهًا لشذوذها عن قراءة القُرّاء . وإنَّ ما شذ من القراءات عما جاءت به الأمة نقلا ظاهرًا مستفيضًا، فرأيٌ للحق مخالف. وعن سبيل الله وسبيل رسوله صلى الله عليه وسلم وسبيل المسلمين مُتجانفٌ. وإن كان له - لو كانت جائزًا القراءةُ به - في الصواب مخرجٌ.
< 1-183 > وتأويل وجه صوابه إذا نصبتَ: أن يوجَّه إلى أن يكون صفةً للهاء والميم اللتين في " عليهم " العائدة على " الَّذِينَ" . لأنها وإن كانت مخفوضة بـِ " على "، فهي في محل نصب بقوله أَنْعَمْتَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) . فكأن تأويل الكلام -إذا نصبت " غير " التي مع " المغضوب عليهم "-: صراطَ الذين هَدَيتهم إنعامًا منك عليهم، غيرَ مغَضوبٍ عليهم، أي لا مغضوبًا عليهم ولا ضالين. فيكون النصب في ذلك حينئذ، كالنصب في " غير " في قولك: مررت بعبد الله غيرَ الكريم ولا الرشيدِ، فتقطع " غيرَ الكريم " من " عبد الله "، إذْ كان " عبدُ الله " معرفة مؤقتة، و " غير الكريم " نكرة مجهولة.
وقد كان بعضُ نحويِّي البصريين يزعم أنّ قراءة مَنْ نصب " غير " في " غير المغضوب عليهم "، على وَجه استثناءِ " غير المغضوب عليهم " من معاني صفة الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، كأنه كان يرى أنّ معنى الذين قرأوا ذلك نصبًا: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ([سجل معنا ليظهر الرابط])* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، إلا المغضوبَ عَليهم -الذين لم تُنعم عليهم في أديانهم ولم تَهْدهم للحق- فلا تجعلنا منهم. وكما قال نابغة بني ذبيان:
وَقَفْــتُ فِيهَــا أُصَيْـلالا أُسَـائِلُها

عَيَّـت جَوابًـا, ومَـا بـالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ
إلا أَوَارِيَّ لأيًـــا مَـــا أُبَيِّنُهُــا

والنُّـؤْيُ كـالحَوْضِ بالمَظْلُومَـةِ الجَلَدِ

< 1-184 > والأواريُّ معلومٌ أنها ليست من عِدَاد " أحد " في شيء. فكذلك عنده، استثنى " غير المغضوب عليهم " من الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، وإن لم يكونوا من معانيهم في الدين في شيء.
وأما نحِويُّو الكوفيين، فأنكروا هذا التأويل واستخفُّوه ، وزعموا أن ذلك لو كان كما قاله الزاعم من أهل البصرة، لكان خطأ أن يقال: " ولا الضالين ".
لأن " لا " نفي وجحد ، ولا يعطف بجحد إلا على جحد. وقالوا: لم نجد في شيء من كلام العرب استثناءً يُعطف عليه بجحد، وإنما وجدناهم يعطفون على الاستثناء بالاستثناء، وبالجحد على الجحد، فيقولون في الاستثناء: قام القومُ إلا أخاك وإلا أباك.
وفي الجحد: ما قام أخوك ولا أبوك . وأما: قام القومُ إلا أباك ولا أخاك. فلم نجده في كلام العرب. قالوا: فلما كان ذلك معدومًا في كلام العرب، وكان القرآن بأفصح لسان العرب نـزولُه، علمنا -إذ كان قولُه [سجل معنا ليظهر الرابط] وَلا الضَّالِّينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط])[سجل معنا ليظهر الرابط] معطوفًا على قوله " غير المغضوب عليهم " -أن " غير " بمعنى الجحد لا بمعنى الاستثناء، وأن تأويل من وجَّهها إلى الاستثناء خطأ.
فهذه أوجه تأويل " غير المغضوب عليهم " ، باختلاف أوجه إعراب ذلك.
وإنما اعترضْنا بما اعترضنا في ذلك من بَيان وُجوه إعرابه- وإن كان قصدُنا في هذا الكتاب الكشفَ عن تأويل آي القرآن- لما في اختلاف وجوه إعراب ذلك من اختلاف وجوه تأويله. فاضطرّتنا الحاجة إلى كشف وجوه إعرابه، لتنكشف لطالب تأويله وُجوه تأويله، على قدر اختلاف المختلفة في تأويله وقراءته.
والصَّوابُ من القول في تأويله وقراءته عندنا، القول الأول، وهو قراءةُ( غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ) بخفض الراء من " غير ". بتأويل أنها صفة لِ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ونعتٌ لهم -لما قد قدمنا من البيان- إن شئتَ، وإن شئت فبتأويلِ تكرار صِرَاطَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) . كلُّ ذلك صوابٌ حَسنٌ.
< 1-185 > فإن قال لنا قائل: فمنْ هؤلاء المغضوبُ عليهم، الذين أمرنا الله جل ثناؤه بمسألته أن لا يجعلنا منهم ؟
قيل: هم الذين وصفهم الله جَلّ ثناؤه في تنـزيله فقال: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة المائدة: 60] . فأعلمنا جلّ ذكره ثَمَّة ، ما أحَلَّ بهم من عقوبته بمعصيتهم إياه. ثم علمنا، منّهً منه علينا، وجه السبيل إلى النجاة من أن يَحِلَّ بنا مثل الذي حَلّ بهم من المَثُلات، ورأفة منه بنا .
فإن قيل: وما الدليلُ على أنهم أولاء الذين وصفَهم الله وذكر نبأهم في تنـزيله على ما وصفت؟ قيل:
193 - حدثني أحمد بن الوليد الرملي، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عديّ بن حاتم، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: المغضوبُ عليهم، اليهود .
194- حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال : حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت عباد بن حُبيش يحدث، عن عدي بن حاتم، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ المغضوبَ عليهم اليهود .
< 1-186 > 195- حدثني علي بن الحسن، قال: حدثنا مسلم بن عبد الرحمن، قال: حدثنا محمد بن مصعب، عن حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن مُرِّي بن قَطَريّ، عن عدي بن حاتم، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله جلّ وعزّ " غير المغضوب عليهم " قال: هم اليهود .
196 - حدثنا حُميد بن مَسْعَدة السّامي، قال: حدثنا بشر بن المفضَّل، قال: حدثنا الجُرَيْري، عن عبد الله بن شَقِيق: أنّ رُجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصرٌ واديَ القُرَى، فقال: مَنْ هؤلاء الذين تحاصرُ يا رسول الله؟ قال: هؤلاء المغضوب عليهم، اليهود .
< 1-187 > 197- حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن عُلَّية، عن سعيد الجُرَيْري، عن عروة، عن عبد الله بن شَقيق: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه.
198- حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أنبأنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن بُدَيْل العقيلي، قال: أخبرني عبد الله بن شَقيق: أنه أخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم -وهو بوادي القُرَى، وهو عَلى فَرسه، وسأله رجل من بني القَين فقال: يا رسول الله، من هؤلاء ؟- قال: المغضوبُ عليهم. وأشار إلى اليهود .
199- حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا خالد الواسطي ، عن خالد الحَذَّاء، عن عبد الله بن شقيق، أنّ رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه
200 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمارة، قال : حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس: " غير المغضوب عليهم "، يعني اليهودَ الذين غَضب الله عليهم .
< 1-188 > 201- حدثني موسى بن هارون الهمداني، قال: حدثنا عمرو بن طلحة، قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن السدّيّ في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس -وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود- وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " غير المغضوب عليهم "، هم اليهود .
202- حدثنا ابن حميد الرازي، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد، قال: " غير المغضوب عليهم "، قال: هم اليهود.
203- حدثنا أحمد بن حازم الغفاري، قال: حدثنا عبد الله، عن أبي جعفر، عن ربيع: " غير المغضوب عليهم "، قال: اليهود.
204- حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: " غير المغضوب عليهم " قال: اليهود.
205- حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد: " غير المغضوب عليهم "، اليهود.
206- حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني ابن زيد، عن أبيه، قال: " المغضوب عليهم "، اليهود .
قال أبو جعفر: واختُلِف في صفة الغضب من الله جلّ ذكره:
فقال بعضهم: غضبُ الله على من غضب عليه من خلقه، إحلالُ عقوبته بمن غَضبَ عليه، إمّا في دنياه، وإمّا في آخرته، كما وصف به نفسه جلّ ذكره في كتابه فقال: فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الزخرف: 55] .
وكما قال: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ ([سجل معنا ليظهر الرابط])< 1-189 > وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [ سورة المائدة : 60 ].
وقال بعضهم: غضب الله على من غضب عليه من عباده، ذم منه لهم ولأفعالهم، وشتم لهم منه بالقول.
وقال بعضهم: الغضب منه معنى مفهوم، كالذي يعرف من معاني الغضب، غير أنه -وإن كان كذلك من جهة الإثبات - فمخالف معناه منه معنى ما يكون من غضب الآدميين الذين يزعجهم ويحركهم ويشق عليهم ويؤذيهم.
لأن الله جل ثناؤه لا تحل ذاته الآفات، ولكنه له صفة، كما العلم له صفة، والقدرة له صفة، على ما يعقل من جهة الإثبات ، وإن خالفت معاني ذلك معاني علوم العباد، التي هي معارف القلوب، وقواهم التي توجد مع وجود الأفعال وتعدم مع عدمها .
* * *
القول في تأويل قوله : وَلا الضَّالِّينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
قال أبو جعفر: كان بعض أهل البصرة يزعم أن " لا " مع " الضالين " أدخلت تتميما للكلام، والمعنى إلغاؤها، يستشهد على قيله ذلك ببيت العجاج:
< 1-190 > فِي بِئْرِ لاحُورٍ سَرَى وَمَا شَعَرْ

ويتأوله بمعنى: في بئر حور سرى، أي في بئر هلكة، وأن " لا " بمعنى الإلغاء والصلة. ويعتل أيضا لذلك بقول أبي النجم:
فَمَــا أَلُـومُ الْبِيـضَ أَنْ لا تَسْـخَرَا

لَمَّــا رَأَيْــنَ الشَّــمْطَ الْقَفَنْــدَرَا

وهو يريد: فما ألوم البيض أن تسخر وبقول الأحوص:
وَيَلْحَــيْنَنِي فِـي اللَّهْـوِ أَنْ لا أُحِبَّـه

وَللَّهْــوُ دَاعٍ دَائِــبٌ غَـيْرُ غَـافِلِ

يريد: وَيلحينني في اللهو أن أحبه، وبقوله تعالى: مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الأعراف: 12]، يريد أن تسجد. وحُكي عن قائل هذه المقالة أنه كان يتأول " غير " التي " مع الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، أنها بمعنى " سوى . فكأنّ معنى الكلام كانَ عنده: اهدنا الصراط المستقيمَ، صراط الذين أنعمتَ عليهم، الذين همُ سوى المغضوب والضالين.
وكان بعضُ نحويي الكوفة يستنكر ذلك من قوله ، ويزعمُ أن " غير " < 1-191 > التي مع الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، لو كانت بمعنى سوى، لكان خطأ أن يعطف عليها بـ " لا "، إذْ كانت " لا " لا يعطف بها إلا على جحد قد تقدمها. كما كان خطأ قول القائل: " عندي سِوَى أخيك ولا أبيك "، لأن سِوَى ليست من حروف النفي والجحود. ويقول: لما كان ذلك خطأ في كلام العرب، وكان القرآن بأفصحِ اللغات من لغات العرب، كان معلومًا أن الذي زَعمه القائل: أن " غير " مع الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) بمعنى: سوى المغضوب عليهم، خطأ. إذ كان قد كرّ عليه الكلامَ بـ " لا ". وكان يزعم أن " غير " هنالك إنما هي بمعنى الجحد. إذْ كان صحيحًا في كلام العرب، وفاشيًا ظاهرًا في منطقها توجيه " غير " إلى معنى النفي ومستعملا فيهم: " أخوك غير مُحسِن ولا مُجْمِل "، يراد بذلك أخوك لا محسن، ولا مجمل، ويَستنكرُ أن تأتي " لا " بمعنى الحذف في الكلام مُبتدأً، ولـمَّا يتقدمها جحد. ويقول: لو جاز مجيئها بمعنى الحذف مُبتدأ، قبل دلالة تدلّ ذلك من جحد سابق، لصحَّ قول قائل قال: " أردْتُ أن لا أكرم أخاك "، بمعنى: أردت أن أكرم أخاك. وكان يقول: ففي شهادة أهل المعرفة بلسان العرب على تخطئة قائل ذلك، دلالةٌ واضحة على أنَّ " لا " تأتي مبتدأة بمعنى الحذف، ولَمَّا يتقدَّمها جحد. وكان يتأوّل في " لا " التي في بيت العجاج، الذي ذكرنا أن البصْريّ استشهد به، بقوله: إنها جَحْدٌ صحيح، وأنّ معنى البيت: سَرَى في بئر لا تُحيرُ عليه خيرًا، ولا يتبيَّن له فيها أثرُ عملٍ، وهو لا يشعُر بذلك ولا يدري به
. من قولهم: " طحنت الطَّاحنة فما أحارت شيئًا "، أي لم يتبيَّن لها أثرُ عملٍ. ويقول في سائر الأبيات الأخر، أعني مثل بَيت أبي النجم::
فما ألُوم البيضَ أن لا تسخَرَا

إنما جاز أن تكون " لا " بمعنى الحذف، لأن الجحد قد تقدمها في أول الكلام، فكان الكلام الآخر مُواصِلا للأول، كما قال الشاعر:
< 1-192 > مَـا كَـانَ يَـرْضَى رَسُـولُ اللهِ فِعْلَهُمُ

وَالطَّيِّبَــانِ أَبُــو بَكْـرٍ وَلا عُمَـرُ

فجازَ ذلك، إذْ كان قد تقدَّم الجحدُ في أوّل الكلام.
قال أبو جعفر: وهذا القولُ الآخر أولى بالصواب من الأول، إذ كان غيرَ موجودٍ في كلام العرب ابتداءُ الكلام من غير جحد تقدَّمه بـ " لا " التي معناها الحذف، ولا جائزٍ العطفُ بها على " سوى "، ولا على حرف الاستثناء. وإنما لِـ " غير " في كلام العرب معان ثلاثة: أحدها الاستثناء، والآخر الجحد، والثالث سوى. فإذا ثبت خطأ أن تكون " لا " بمعنى الإلغاء مُبتدأ ، وفسدَ أن يكون عطفًا على " غير " التي مع [سجل معنا ليظهر الرابط] الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط])[سجل معنا ليظهر الرابط] ، لو كانت بمعنى " إلا " التي هي استثناء، ولم يَجز أيضًا أن يكون عطفًا عليها لو كانت بمعنى " سوى "، وكانت " لا " موجودة عطفًا بالواو التي هي عاطفة لها على ما قَبلها -صحَّ وثبت أن لا وجهَ لـ " غير "، التي مع الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، يجوز توجيهها إليه على صحَّة إلا بمعنى الجحد والنفي، وأن لا وَجه لقوله: " ولا الضالين "، إلا العطف على غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) .
فتأويلُ الكلام إذًا - إذْ كان صحيحًا ما قلنا بالذي عليه استشهدنا- اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، لا المغضوب عليهم ولا الضالين.
فإن قال لنا قائل: ومَن هؤلاء الضَّالُّون الذين أمرنا اللهُ بالاستعاذة بالله أن يَسْلُكَ بنا سبيلهم، أو نَضِلَّ ضلالهم؟
قيل: هم الذين وصَفهم الله في تنـزيله فقال: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا ([سجل معنا ليظهر الرابط]) وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة المائدة: 77].
فإن قال: وما برهانك على أنهم أولاء؟
قيل:
207- حدثنا أحمد بن الوليد الرملي، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشَّعبي، عن عدي بن أبي حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولا الضالين " قال: النصارى .
208- حدثنا محمد بن المثنى، أنبأنا محمد بن جعفر، أنبأنا شعبة، عن سِمَاك ، قال: سمعت عبّاد بن حُبيش يحدث، عن عدي بن حاتم، قال: قالَ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الضَّالين: النَّصارى ".
209 - حدثني علي بن الحسن، قال: حدثنا مسلم بن عبد الرحمن ، قال: حدثنا محمد بن مُصْعَب، عن حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن مُرّيّ بن قَطَريّ، عن عدي بن حاتم، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله: " ولا الضالين "، قال: النصارى هم الضالون .
210- حدثنا حُميد بن مَسعدة السَّامي، قال: حدثنا بشر بن المفضَّل ، قال: حدثنا الجريري، عن عبد الله بن شقيق: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصرٌ واديَ القُرَى قال: قلت: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الضّالون: النصارى .
211 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابنُ عُلَيَّة، عن سعيد الجُرَيري، عن عروة، يعني ابن عبد الله بن قيس، عن عبد الله بن شقيق، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه .
< 1-194 > 212 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن بُدَيْل العُقَيلي، قال: أخبرني عبد الله بن شقيق، أنه أخبره من سَمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القَين، فقال: يا رسولَ الله، من هؤلاء؟- قال: " هؤلاء الضَّالون "، يعني النصارى.
213 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا خالد الواسطي ، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، وهو محاصرٌ وادي القُرى وهو على فرس: من هؤلاء؟ قال: الضالّون. يعني النصارى.
214- حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد: " ولا الضالين " قال: النصارى.
215- حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس: " ولا الضالين " قال: وَغير طريقِ النَّصارى الذين أضلَّهم الله بِفرْيَتهمْ عليه. قال: يقول: فألهِمنا دينك الحق، وهو لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، حتى لا تغضَبَ علينا كما غضبتَ على اليهود، ولا تضلَّنا كما أضللتَ النصارى فتعذّبنا بما تعذِّبهم به. يقول امنعْنا من ذلك برفْقِك ورَحمتك وقدرتك.
216- حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: الضالين النصارى.
< 1-195 > 217- حدثني موسى بن هارون الهمداني، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن إسماعيل السدّيّ في خبر ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود- وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " ولا الضالين "، هم النصارى.
218- حدثني أحمد بن حازم الغِفاري، قال: أخبرنا عُبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر، عن ربيع: " ولا الضالين "، النصارى.
219- حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال عبد الرحمن بن زيد: " ولا الضالين "، النصارى.
220- حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه. قال: الضالين، النصارى.
* * *
قال أبو جعفر: فكلّ حائدٍ عن قَصْد السبيل، وسالكٍ غيرَ المنهج القويم، فضَالٌّ عند العرب، لإضلاله وَجهَ الطريق. فلذلك سمى الله جل ذكره النصارَى ضُلالا لخطئهم في الحقِّ مَنهجَ السبيل، وأخذهم من الدِّين في غير الطريق المستقيم.
فإن قال قائل: أوَ ليس ذلك أيضًا من صفة اليهود؟
قيل: بلى!
فإن قال: كيف خَصّ النصارَى بهذه الصفة، وَخصّ اليهودَ بما وصفَهم به من أنهم مغضوب عليهم؟
قيل: كلا الفريقين ضُلال مغضوبٌ عليهم، غيرَ أن الله جلّ ثناؤه وَسم كل فريق منهم من صِفَته لعباده بما يعرفونه به، إذا ذكرهُ لهم أو أخبرهم عنه. ولم يسمِّ واحدًا من الفريقين إلا بما هو له صفةٌ على حقيقته، وإن كان له من صفاتِ الذمّ زياداتٌ عليه.
فيظنُّ بعض أهل الغباء من القدريّة أن في وصف الله جلّ ثناؤه النصارى < 1-196 > بالضّلال، بقوله : " ولا الضالين "، وإضافته الضَّلال إليهم دون إضافة إضلالهم إلى نفسه، وتركه وصفهم بأنهم المضلَّلون، كالذي وَصف به اليهود أنهم المغضوبُ عليهم -دلالةً على صحة ما قاله إخوانُه من جهلة القدرية، جهلا منه بسَعَة كلام العرب وتصاريف وُجوهه.
ولو كان الأمر على ما ظَنّه الغبي الذي وصفنا شأنه، لوجب أن يكونَ شأنُ كلِّ موصوفٍ بصفةٍ أو مضافٍ إليه فعلٌ، لا يجوزُ أن يكون فيه سببٌ لغيره، وأنْ يكون كلُّ ما كان فيه من ذلك لغيره سببٌ، فالحقُّ فيه أن يكون مضافًا إلى مُسبِّبه ، ولو وَجب ذلك، لوجبَ أن يكون خطأ قولُ القائل: " تحركت الشجرةُ "، إذْ حرَّكتها الرياح؛ و " اضطربت الأرض "، إذْ حرَّكتها الزلزلة، وما أشبهَ ذلك من الكلام الذي يطولُ بإحصائه الكتاب.
وفي قول الله جلّ ثناؤه: حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة يونس: 22] -بإضافته الجريَ إلى الفلك، وإن كان جريها بإجراء غيرِها إيَّاها- ما دلّ على خطأ التأويل الذي تأوله من وصفنا قوله في قوله: " ولا الضالين "، وادّعائه أنّ في نسبة الله جلّ ثناؤه الضلالةَ إلى من نَسبها إليه من النصارى، تصحيحًا لما ادَّعى المنكرون: أن يكون لله جلّ ثناؤه في أفعال خلقه سببٌ من أجله وُجدت أفعالهم، مع إبانة الله عزّ ذكره نصًّا في آيٍ كثيرة من تنـزيله، أنه المضلُّ الهادي، فمن ذلك قوله جل ثناؤه: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) [سورة الجاثية: 23]. فأنبأ جلّ ذكره أنه المضلّ الهادي دون غيره.
ولكنّ القرآن نـزلَ بلسان العرب، على ما قدَّمنا البيان عنه في أول الكتاب، ومن شأن العرب إضافة الفعل إلى من وُجد منه -وإن كان مسبِّبُه غيرَ الذي وُجِد < 1-197 > منه- أحيانًا، وأحيانًا إلى مسبِّبه، وإن كان الذي وجد منه الفعل غيرُه. فكيف بالفعل الذي يكتسبه العبد كسبًا، ويُوجِده الله جلّ ثناؤه عَيْنًا مُنْشَأةً ؟ بل ذلك أحرى أن يُضاف إلى مكتسبِه؛ كسبًا له، بالقوة منه عليه، والاختيار منه له -وَإلى الله جلّ ثناؤه، بإيجاد عينِه وإنشائها تدبيرًا.
< 1-198 > ( مسألة يَسأل عنها أهل الإلحاد الطَّاعنون في القرآن)
إن سألَنا منهم سائل فقال: إنك قد قدَّمتَ في أول كتابك هذا في وصْف البيان: بأنّ أعلاه درجة وأشرفَه مرتبة، أبلغُه في الإبانة عن حاجة المُبين به عن نفسه، وأبينُه عن مُراد قائله، وأقربُه من فهم سامعه. وقلتَ، مع ذلك: إنّ أوْلى البيان بأن يكون كذلك، كلامُ الله جل ثناؤه، لِفَضْله على سائر الكلام وبارتفاع دَرَجته على أعلى درجات البيان ، فما الوجه -إذ كان الأمر على ما وصفت- في إطالة الكلام بمثل سورة أم القرآن بسبع آيات؟ وقد حوت معاني جميعها منها آيتان، وذلك قوله:( مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) ، إذْ كان لا شك أنّ من عَرف: مَلك يوم الدين، فقد عَرَفه بأسمائه الحسنى وصفاته المُثْلى. وأنّ من كان لله مطيعًا، فلا شك أنه لسبيل من أنعم الله عليه في دينه مُتَّبع، وعن سبيل من غَضِب عليه وضَلَّ مُنْعَدِل. فما في زيادة الآيات الخمس الباقية، من الحكمة التي لم تَحْوِها الآيتان اللتان ذكرنا ؟
قيل له: إنّ الله تعالى ذكرُه جَمع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولأمته -بما أنـزل إليه من كتابه- معانيَ لم يجمعْهُنّ بكتاب أنـزله إلى نبيّ قبله، ولا لأمَّة من الأمم قبلهم. وذلك أنّ كُلّ كتاب أنـزله جلّ ذكرُه على نبيّ من أنبيائه قبله، فإنما أنـزل ببعض المعاني التي يحوي جميعَها كتابُه الذي أنـزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كالتَّوراة التي هي مواعظ وتفصيل، والزَّبُور الذي هو تحميد وتمجيد، والإنجيل الذي هو مواعظ وتذكير -لا مُعجزةَ في واحد منها تشهد لمن أنـزل إليه بالتصديق. والكتابُ الذي أنـزل على نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم، يحوي معاني ذلك كله، ويزيد عليه كثيرًا من المعاني التي سائرُ الكتب غيرِه منها خالٍ. < 1-199 > وقد قدَّمنا ذكرها فيما مضى من هذا الكتاب .
ومن أشرفِ تلك المعاني التي فَضَل بها كتابُنا سائرَ الكتب قبله، نظْمُه العجيبُ ورصْفُه الغريب وتأليفُه البديع؛ الذي عجزتْ عن نظم مثْلِ أصغرِ سورة منه الخطباء، وكلَّت عن وَصْف شكل بعضه البلغاء، وتحيَّرت في تأليفه الشُّعراء، وتبلَّدت -قصورًا عن أن تأتيَ بمثله- لديه أفهامُ الفُهماء، فلم يجدوا له إلا التسليمَ والإقرار بأنه من عند الواحد القهار. مع ما يحوي، مَع ذلك، من المعاني التي هي ترغيب وترهيب، وأمرٌ وزجرٌ، وقَصَص وجَدَل ومَثَل، وما أشبهَ ذلك من المعاني التي لم تجتمع في كتاب أنـزل إلى الأرض من السماء.
فمهما يكن فيه من إطالة، على نحو مَا في أمِّ القرآن ، فلِما وصفتُ قبلُ من أن الله جل ذكره أرادَ أن يجمعَ - برَصْفه العجيب ونظْمِه الغريب، المنعدِلِ عن أوزان الأشعار، وسجْع الكُهَّان وخطب الخطباء ورَسائل البلغاء، العاجز عن رَصْف مثله جميع الأنام، وعن نظم نظيره كل العباد - الدلالةَ على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ وبما فيه من تحميد وتمجيد وثناء عليه، تنبيهَ العباد على عَظمته وسلطانه وقدرته وعِظم مَملكته، ليذكرُوه بآلائه، ويحمدوه على نعمائه، فيستحقوا به منه المزيدَ، ويستوجبوا عليه الثوابَ الجزيل؛ وبما فيه من نَعْتِ من أنعم عليه بمعرفته، وتفضَّل عليه بتوفيقه لطاعته، تعريفَ عباده أن كل ما بهم من نعمة، في دينهم ودنياهم، فمنه، ليصرفوا رَغبتهم إليه، ويبتغوا حاجاتهم من عنده دُون ما سواهُ من الآلهة والأنداد، وبما فيه من ذكره ما أحلّ بمن عَصَاه منْ مَثُلاته، وأنـزل بمن خالف أمره من عقوباته -ترهيبَ عباده عن ركوب < 1-200 > معاصيه ، والتعرُّضِ لما لا قِبَل لهم به من سَخَطه، فيسلكَ بهم في النكال والنَّقِمات سبيلَ من ركب ذلك من الهُلاك.
فذلك وَجْه إطالة البيان في سورة أم القرآن، وفيما كان نظيرًا لها من سائر سور الفرقان. وذلك هو الحكمة البالغة والحجة الكاملة.
* * *
221- حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا المحاربي، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ، عن أبي السائب مولى زُهْرة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال العبد : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، قال الله: " حمدني عبدي". وإذا قال: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، قال: " أثنى عليّ عبدي". وإذا قال: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، قال: " مجَّدني عبدي. فهذا لي". وإذا قَال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) إلى أن يختم السورة، قال: " فذاكَ لهُ" .
222 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عبدة، عن ابن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبي السائب، عن أبي هريرة، قال: إذا قال العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، فذكر نحوه، ولم يرفعه .
223 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا الوليد بن كثير، قال: حدثني العلاء بن عبد الرحمن مولى الحُرَقَة، عن أبي السائب، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثله .
224- حدثني صالح بن مسمار المروزي، قال: حدثنا زيد بن الحُبَاب، < 1-201 > قال: حدثنا عَنْبسة بن سعيد، عن مُطَرِّف بن طَرِيف، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرة، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجلّ: " قَسَمت الصلاة بيني وبين عبدي نِصْفين، وله ما سَأل ". فإذا قال العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) قال الله: " حمدَني عَبدي"، وإذا قال: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) ، قال: " أثنى عليّ عَبدي"، وإذا قال: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ([سجل معنا ليظهر الرابط]) قال: " مجَّدني عَبدي" قال: " هذا لي، وله ما بقي" .
* * *

[سجل معنا ليظهر الرابط]



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوه الطيبون
الاخوات الطيبات



أجابة الاول فى المسابقه الدينيه

نزل فى القرآن الكريم سوره لم يُنزل قبلها فى الكتب السماويه ولا الصحف الاولى
وقد سميت هذه السوره بأكثر من أسم

ما أسم هذه السوره ؟

سورة الفاتحه

[سجل معنا ليظهر الرابط] ([سجل معنا ليظهر الرابط])


وما عدد آياتها ؟
سبع آيات

مكيه أم مدنيه ؟
مكيه

وأذكر حديثا من الصحيحين فى فضلها على أن يكتب أسم السند ؟



عن أبي هريرة رضى الله عنه في صحيح مسلم قال:

سمعت رسول الله [سجل معنا ليظهر الرابط] يقول:


{ يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد: [سجل معنا ليظهر الرابط] الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [سجل معنا ليظهر الرابط] قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال: [سجل معنا ليظهر الرابط] الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ [سجل معنا ليظهر الرابط] قال الله: أثنى علي عبدي، فإذا قال: [سجل معنا ليظهر الرابط] مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [سجل معنا ليظهر الرابط] قال الله: مجدني عبدي، فإذا قال: [سجل معنا ليظهر الرابط] إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [سجل معنا ليظهر الرابط] قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: [سجل معنا ليظهر الرابط] اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ [سجل معنا ليظهر الرابط] قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل } [رواه مسلم:1/296]

ولى عوده بعد صلاة الظهر أن شاء الله
أستودعكم الله

[سجل معنا ليظهر الرابط]




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاخوه الطيبون
الاخوات الطيبات

قبل أن أعلن النتيجه والفريق الفائز تقبلوا منى بعض الملاحظات
1
ارجوا الاجابه على السؤال فقط دون الشرح
بمعنى أذا كان المطلوب حديث شريف يذكر الحديث والاسناد من الصحيحين فقط دون تفسير الحديث
ويكتفى بأسناد واحد صحيح
واذا كان آيه من القرآن تكتب الايه دون شرح
أو أسم السوره ورقم الآيه

رجاء خاص بالالتزام بما ورد فى السؤال بالضبط

وذلك لتسهيل المراجعه والسرعه فى الاجابه
2
لم يشترك أحد من فريق الطيبات إلا عضوه واحده
وقد ألتمس لهن العذر لان المنتدى كان مش مضبوط
3
نحن متفقون على موعد محدد
برجاء التجمع فى الوقت المحدد
واذا كان الموعد مش مناسب
عليكم أقتراح الموعد المناسب
4
الاخ / الراجى رحمة ربه
يريد الانضمام لفريق الطيبون
أهلا وسهلا بك يا أخى
قليلا ونعلن الفائز

:Wfakom Allah:

[سجل معنا ليظهر الرابط]





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاخوه الطيبون
الاخوات الطيبات

نعلن الفريق الفائز بالسؤال الاول هو

فريق الطيبات
أجابه صحيحه
التوقيت الساعه 9 و11 دقيقه



[سجل معنا ليظهر الرابط]


مع تمنياتى بالتوفيق للفريقين

ارجوا الاجابه على السؤال فقط دون الشرح
بمعنى أذا كان المطلوب حديث شريف يذكر الحديث والاسناد من الصحيحين فقط دون تفسير الحديث
ويكتفى بأسناد واحد صحيح
واذا كان آيه من القرآن تكتب الايه دون شرح
أو أسم السوره ورقم الآيه

رجاء خاص بالالتزام بما ورد فى السؤال بالضبط

وذلك لتسهيل المراجعه والسرعه فى الاجابه


عذرا
ان شاء الله التزم بذلك ولم اقصد شيء الا الاستفاده فقط

مبرووووووووووووك فريق الطيبات

حاضرة وبنتظار السؤال

حاضر وبإنتظار السؤال

[سجل معنا ليظهر الرابط]





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاخوه الطيبون
الاخوات الطيبات

الاخوه الطيبون
الاخوات الطيبات
نبدء على بركة الله


السؤال الثانى فى المسابقه الدينيه اليوميه

أذكر دليلا من السنه المطهره على أن يكون من الصحيحين

نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
(عن لعن الوالدين ) ؟

كما وردت آيه فى الجزء الحادى والعشرون وصى فيها سبحانه وتعالى بالوالدين
أذكر اسم السوره ورقم الآيه ؟

:Wfakom Allah:

قال علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حدثني بكلمات أربع قال قال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض"...


سورة لقمان الآيتين 14 و15

فعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من الكبائر شتم الرجل والديه قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمة " صحيح مسلم
[سجل معنا ليظهر الرابط] وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ([سجل معنا ليظهر الرابط])(14) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ([سجل معنا ليظهر الرابط])(15) [سجل معنا ليظهر الرابط]

إجابة السؤال الثانى فى المسابقه الدينيه اليوميه

أذكر دليلا من السنه المطهره على أن يكون من الصحيحين
نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
(عن لعن الوالدين ) ؟

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ أَنْ يَلْعَنَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ"، قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ يَلْعَنُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ ؟ قَالَ: "يَسُبُّ الرَّجُلُ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ وَيَسُبُّ أُمَّهُ ".
أخرجه البخارى (5/2228 ، رقم 5628) ، ومسلم (1/92 ، رقم 90) ، وقال : حسن صحيح


كما وردت آيه فى الجزء الحادى والعشرون وصى فيها سبحانه وتعالى بالوالدين
أذكر إسم السوره ورقم الآيه ؟

سورة لقمان الآيتان 15،14

:Wfakom Allah:

[سجل معنا ليظهر الرابط]






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الاخوه الطيبون
الاخوات الطيبات

بارك الله فى الجميع

ولكن لى ملحوظه صغيره موجهه للأخوات الطيبات:

من صفات المسلم الوفاء بالعهد وقد تعهدتن بالمشاركه
فى المسابقه و حتى الان لم تشترك إلا واحد ه منكن
وجلبت لكن الفوز بنقطه بأجابتها على السؤال الاول
وأوجه نظركن أن كان تفكيركن بأنه طالما لم تلحقى
الاجابه فى اول الوقت ونزل أجابات
فتمتنعى عن المشاركه فهذا خطأ لان المفروض المشاركه
لان أثبات وجودك فى المسابقه له تقدير
عموما نحيطكن علما بأن التى لن تشارك لمدة اسبوع
سواء أجابتها صح أو خطأ
سوف تستبعد من المسابقه
فأثبات وجود شئ يهمنا
ارجوا منكن التواصل حيث أن المنتدى أصبح اسرع من ذى قبل
وان كان هناك بعض الشكوى
وسوف يتم تغير الموعد الى العاشره مساء
بدلا من الثامنه حتى يكون الوقت مناسب للجميع

:Wfakom Allah:
:salammoalikom:

[سجل معنا ليظهر الرابط]




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاخوه الطيبون
الاخوات الطيبات

أجابة الثانى فى المسابقه الدينيه


أذكر دليلا من السنه المطهره على أن يكون من الصحيحين


نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
(عن لعن الوالدين ) ؟




الجواب الصحيح



‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه




صحيح البخاري وكذلك صحيح مسلم






كما وردت آيه فى الجزء الحادى والعشرون وصى فيها سبحانه وتعالى بالوالدين
أذكر اسم السوره ورقم الآيه ؟





وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ([سجل معنا ليظهر الرابط])(14)



وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ([سجل معنا ليظهر الرابط])(15)


سورة لقمان








سأعود بأذن الله لاعلان النتيجه

:salammoalikom:

[سجل معنا ليظهر الرابط]



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


نعلن الفريق الفائز بالسؤال الثانى هو :


فريق الطيبون


أجابه صحيحه
التوقيت الساعه 9 و38 دقيقه



[سجل معنا ليظهر الرابط]



مع تمنياتى بالتوفيق للفريقين

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا انا بعتذر ليك امي الفاضله بنت النيل
بسبب غيابي عن المسابقه اليومين اللي
فاتوا ولكن كانت لظروف طارئه
وان شاء الله اقدر اتواصل معاكم

[سجل معنا ليظهر الرابط]




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوه الطيبون
الاخوات الطيبات

الاخوه الطيبون
الاخوات الطيبات
نبدء على بركة الله


السؤال الثالث فى المسابقه الدينيه اليوميه

أذكر دليلا من القرآن على وجوب غض البصر
أذكر اسم السوره ورقم الآيه ؟


اكما ورد فى السنه المطهره حديثا
لرسول الله :salla:
يحض المؤمنين على غض البصر
اذكر الحديث والاسناد؟


:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أذكر دليلا من القرآن على وجوب غض البصر
أذكر اسم السوره ورقم الآيه ؟

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * <وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ [النور:30-31]

اكما ورد فى السنه المطهره حديثا
لرسول الله :salla:
يحض المؤمنين على غض البصر
اذكر الحديث والاسناد؟
اخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن النبي قال:
" كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناهما البطش، والرجل زناها الخطأ والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه ".

إياكم والجلوس بالطرقات . فقالوا : يا رسول الله ، مالنا من مجالسنا بد نتحدث فيها ، فقال : فإذا أبيتم إلا المجلس ، فأعطوا الطريق حقه . قالوا : وما حق الطريق يا رسول الله ؟ قال : غض البصر ، وكف الأذى ، ورد السلام ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري ([سجل معنا ليظهر الرابط]) - المصدر: صحيح البخاري ([سجل معنا ليظهر الرابط]) - الصفحة أو الرقم: 6229
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

:Bsm Allah:


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إجابة السؤال الثالث فى المسابقه الدينيه اليوميه
أذكر دليلا من القرآن على وجوب غض البصر
أذكر إسم السوره ورقم الآيه ؟

{ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ } .{ 30 } وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31) سورة النور

كما ورد فى السنه المطهره حديثا لرسول الله :salla:
يحض المؤمنين على غض البصر اذكر الحديث والاسناد؟

حدثني سويد بن سعيد. حدثني حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم، عن عطاء ابن يسار، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إياكم والجلوس في الطرقات) قالوا: يا رسول الله! مالنا بد من مجالسنا. نتحدث فيها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فإذا أبيتم إلا المجلس، فأعطوا الطريق حقه) قالوا: وما حقه؟ قال (غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر).صحيح مسلم(2121)

:Wfakom Allah:

:Bsm Allah:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سورة النور الآيتان (30, 31).

وقال (صلى الله عليه وسلم) في حديث أبي سعيد الخدري ( إياكم والجلوس في الطرقات ، قالوا : يا رسول الله ! مالنا بد من مجالسنا نتحدث فيها ؟ فقال (صلى الله عليه وسلم): فإن كان لا بد فأعطوا الطريق
حقه ؟ قالوا : وما حق الطريق ؟ قال : غض البصر ، وكف الأذى ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) متفق عليه .

[سجل معنا ليظهر الرابط]




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاخوه الطيبون

الاخوات الطيبات



أذكر دليلا من القرآن على وجوب غض البصر

أذكر اسم السوره ورقم الآيه ؟


الاجابه


سورة النور الآيتان 31:30


[سجل معنا ليظهر الرابط] ([سجل معنا ليظهر الرابط])
[سجل معنا ليظهر الرابط] ([سجل معنا ليظهر الرابط])



كما ورد فى السنه المطهره حديثا
لرسول الله :salla:
يحض المؤمنين على غض البصر
اذكر الحديث والاسناد؟

الحديث هو

اخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن النبي قال:

إياكم والجلوس بالطرقات . فقالوا : يا رسول الله ، مالنا من مجالسنا بد نتحدث فيها ، فقال : فإذا أبيتم إلا المجلس ، فأعطوا الطريق حقه . قالوا : وما حق الطريق يا رسول الله ؟ قال : غض البصر ، وكف الأذى ، ورد السلام ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري ([سجل معنا ليظهر الرابط]) - المصدر: صحيح البخاري ([سجل معنا ليظهر الرابط]) - الصفحة أو الرقم: 6229




سأعود بأذن الله لاعلان النتيجه


:salammoalikom:

[سجل معنا ليظهر الرابط]





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاخوه الطيبون

الاخوات الطيبات

نعلن الفريق الفائز بالسؤال الثالث هو :

فريق الطيبات

أجابه صحيحه
التوقيت الساعه 11و53 دقيقه

[سجل معنا ليظهر الرابط]


مع تمنياتى بالتوفيق للفريقين

:Wfakom Allah:

مبروك للطيبات

يا جماعه انا نفسي اشارك في المسابقه
بس الموقع عندي بالليل بيكون تقيل اااوي
ومبيفتحش
علي العموم مبروك لفريق الطيبات

[quote=حياتي لديني;31631]يا جماعه انا نفسي اشارك في المسابقه
بس الموقع عندي بالليل بيكون تقيل اااوي
ومبيفتحش
علي العموم مبروك لفريق الطيبات


ابنتى الحبيبه
حياتى لدينى
وانا كمان نفسى تشاركى انت واخواتك
ايه رايك يكون المعاد بعد صلاة العصر
يعنى الساعه 4 مثلا
او الساعه 12 مساء
قولوا رايكم جميعا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا لا يناسبني هذا الموعد لأني أخرج منذ الصباح ولا أعود قبل السابعة مساءًا بسبب الدروس وما إليه. حكم الثانوية العامة بأة.

فياريت يكون في نفس الموعد أو في الخامسة صباحًأ.
ولكم مني جزيل الشكر.:Wfakom Allah::thanks:

خلينا على العاشرة يا امي بنت النيل وان شاء الله المنتدى يتصلح

[سجل معنا ليظهر الرابط]






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الاخوه الطيبون
الاخوات الطيبات


السؤال الرابع من المسابقه الدينيه اليوميه


ورد فى سوره من القرآن الكريم
وصايا من أب لأبنه
أذكر أسم السوره وأرقام الآيات؟



كما ورد عن النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم



عدة وصايا لشاب من آل بيت الرسول صلى الله عليه



ولكل شاب مسلم على مر الزمان



أذكر الحديث والأسناد؟




:Wfakom Allah:

[سجل معنا ليظهر الرابط]







السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوه والاخوات
المشاركين فى المسابقه
نحيط علمكم بأنه نظرا لعدم التفاعل من الكثير من
الذين قيدوا انفسهم كفريق
ولم يلتزموا
نحيطم أن المسابقه سوف تصبح فرديه
يعنى الفائز من يرسل الاجابه الصحيحه الكامله اولا
والمسابقه مفتوحه لجميع اعضاء المنتدى
وليست قاصره على من قيد اسمه ضمن فريق
سواء الطيبون او الطيبات

وبناء عليه سوف يتم أعلان النتائج بأختيار الفائز كفرد وليس كفريق والان سوف يتم أعلان الفائزين خلال الثلاث اسئله السابقه

الفائز فى السؤال الاول العضو (أم فريده)

التوقيت الساعه 11و9 دقيقه

الفائز فى السؤال الثانى العضو (زميل الوادى)

التوقيت الساعه 9و38 دقيقه

الفائز فى السؤال الثالث العضو (أم فريده)

التوقيت الساعه 11و53 دقيقه


وبذلك تكون المسابقه فرديه ومفتوحه للجميع بشرط الاجابه الصحيحه الكامله الاسرع تكون هى الفائزه
لانه ليس من العدل المساواه بين من يبذل جهد ومن لايبذل شيئا

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
إجابة السؤال الرابع فى المسابقه الدينيه اليوميه

ورد فى سوره من القرآن الكريم
وصايا من أب لأبنه
أذكر أسم السوره وأرقام الآيات

يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19) سورة لقمان

كما ورد عن النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
عدة وصايا لشاب من آل بيت الرسول صلى الله عليه
ولكل شاب مسلم على مر الزمان
أذكر الحديث والأسناد

- عن إبن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف .
رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح . برقم 2518



[سجل معنا ليظهر الرابط]



:Wfakom Allah:

بسم الله الرحمن الرحيم

الايات من 17 الي 19 من سورة لقمان

الحديث
سنن الترمذى - (ج 9 / ص 430)
2706 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنِى قَيْسُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْمَعْنَى وَاحِدٌ عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِىِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ -صلي الله عليه وسلم- يَوْمًا فَقَالَ « يَا غُلاَمُ إِنِّى أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَىْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَىْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَىْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَىْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتِ الأَقْلاَمُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

[سجل معنا ليظهر الرابط]




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة والاخوات اعضاء المنتدى الكرام

السؤال الرابع


ورد فى سوره من القرآن الكريم
وصايا من أب لأبنه
أذكر أسم السوره وأرقام الآيات؟

الاجابه الصحيحه

الايات من 19:13
سورة لقمان


[سجل معنا ليظهر الرابط]


كما ورد عن النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم



عدة وصايا لشاب من آل بيت الرسول صلى الله عليه



ولكل شاب مسلم على مر الزمان



أذكر الحديث والأسناد






عن إبن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات:

احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله

، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك،

وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف .





رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح . برقم 2518




وسوف أعود لأعلان الفائز

:salammoalikom:

[سجل معنا ليظهر الرابط]





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاخوة والاخوات اعضاء المنتدى الكرام

الان نعلن الفائز بأجابة السؤال الرابع

الفائز هو:

الاخ الاستاذ الفاضل / الفقير الى ربه

توقيت الاجابه :الساعه 11و28 دقيقه








[سجل معنا ليظهر الرابط]








مع تمنياتى بالتوفيق للجميع

[سجل معنا ليظهر الرابط]

[سجل معنا ليظهر الرابط]



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الاخوه والاخوات أعضاء المنتدى

السؤال الخامس من المسابقه الدينيه اليوميه

أذكر دليلا من القرآن على التعاون ؟
مع ذكر الايات واسم السوره


كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث شريف
عن التعاون بين المؤمنين؟
اذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اجابه السؤال الاول
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
سورة المائدة
رقم الاية 2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمى".

هذا الحديث الشريف رواه كل من البخاري ومسلم وأحمد بن حنبل رحمهم الله أجمعين
صح ولالالالالالالالالالالالالالا ايه
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

:Bsm Allah:


السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
إجابة السؤال الخامس فى المسابقه الدينيه اليوميه


أذكر دليلا من القرآن على التعاون ؟
مع ذكر الآيات وإسم السورة

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آَمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) سورة المائدة .

كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث شريف
عن التعاون بين المؤمنين ؟
إذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ) وشبك بين أصابعه. متفق عليه

رواه البخارى برقم 481 ، مسلم برقم 6750


:Wfakom Allah:

:Bsm Allah:

السلام عليكم ورجمة الله وبركاته


أختنا فى الله بنت النيل
نأمل أن تكون الأسئلة القادمة إن شاء الله بشيىء من التوسع والإيضاح
( ليمكن تحديد المطلوب )

مع خالص التحية والتقدير ،،

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امي بنت النيل اسفة لعدم تواجدي اليومين الماضين المنتدى كان واقع عندي لا اعلم لماذا والله ضغطي ارتفع وانا بحاول ولكن بلا جدوى ربنا يكرم ويشتغل اليوم في وقت المسابفة

[سجل معنا ليظهر الرابط]



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاخوة والاخوات اعضاء المنتدى

السؤال الخامس


أذكر دليلا من القرآن على التعاون ؟
مع ذكر الايات واسم السوره

جواب السؤال الخامس

[سجل معنا ليظهر الرابط] ([سجل معنا ليظهر الرابط])
سورة المائده الايه 2



كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث شريف
عن التعاون بين المؤمنين؟
اذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين


وعن أبي موسى رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :



( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ) وشبك بين أصابعه. متفق عليه



رواه البخارى برقم 481 ، مسلم برقم 6750

سوف أعود لأعلان الفائز


:Wfakom Allah:

[سجل معنا ليظهر الرابط]




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الاخوة والاخوات اعضاء المنتدى الكرام

الفائز فى السؤال الخامس


الاخ الاستاذ الفاضل / الفقير الى ربه

التوقيت الساعه 2و31 دقيقه صباحا


[سجل معنا ليظهر الرابط]




مع تمنياتى بالتوفيق للجميع

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاضرة وبانتظار السؤال

[سجل معنا ليظهر الرابط]





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال السادس من المسابقه الدينيه اليوميه

أذكر دليلا من القرآن على مراتب الجار والاهتمام بحقوقه
مع ذكر اسم السوره ورقم الآيه؟



كما ورد عن رسول الله :salla:
أنه ربط بين إيمان المسلم والأحسان للجار
أذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين مع الأسناد

مع تمنياتى بالتوفيق

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى: (وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب).......سورة النساء.الايه 36


أخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله : ((والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قيل: من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه)) والبوائق هي الشرور

عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيرا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليكرم ضيفه ) رواه البخاري و مسلم .

الاجابة ظاهرة؟؟؟

:Bsm Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال السادس من المسابقه الدينيه اليوميه

أذكر دليلا من القرآن على مراتب الجار والإهتمام بحقوقه ... مع ذكر إسم السوره ورقم الآيه؟
(وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ) [النساء:36].

كما ورد عن رسول الله أنه ربط بين إيمان المسلم والأحسان للجار ... أذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين مع الأسناد

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو الأحوص عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت . صحيح البخارى الرقم 6018

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، قيل يا رسول الله من؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه " والبوائق هي الشرور والآثام والإيذاء . وفي رواية للإمام مسلم : " لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه " .
الحديث أخرجه البخارى فى الأدب 1/370،371 ومسلم فى الإيمان 46



:Wfakom Allah:

:salammoalikom:إجابة السؤال

الآية 36 من سورة النساء.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) متفق عليه.

[سجل معنا ليظهر الرابط]






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أجابة السؤال السادس من المسابقه الدينيه


أذكر دليلا من القرآن على مراتب الجار والإهتمام بحقوقه ... مع ذكر إسم السوره ورقم الآيه؟

(وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ)

[النساء:36]

كما ورد عن رسول الله أنه ربط بين إيمان المسلم والأحسان للجار ... أذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين مع الأسناد

أخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله : ((والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قيل: من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه))
رواه البخارى

سأعود لأعلان الفائز
:salammoalikom:

[سجل معنا ليظهر الرابط]


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة والاخوات اعضاء المنتدى الكرام

الفائز فى أجابة السؤال السادس

الاخت / أم فريده
التوقيت / الساعه 10 و11 دقيقه

[سجل معنا ليظهر الرابط]





مع تمنياتى بالتوفيق للجميع

:Wfakom Allah:

[سجل معنا ليظهر الرابط]


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال السابع من المسابقه الدينيه اليوميه

ورد فى الجزء الاول من القرآن الكريم
3 آيات تؤكد صفات المؤمنون المفلحون
اذكر اسم السوره ؟
واكتب الايات ؟

كما ورد حديث لرسول الله :salla:

يوضح لنا فيه ما الإسلام وما الإيمان
أذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين
مع ذكر الاسناد
مع تمنياتى بالتوفيق

:Wfakom Allah:

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ{3} والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ{4} أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ{5}
سورة البقرة
كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس ، فأتاه جبريل فقال : ما الإيمان ؟ قال : أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث . قال : ما الإسلام ؟ قال : الإسلام : أن تعبد الله ولا تشرك به ، وتقيم الصلاة ، وتؤدي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان . قال : ما الإحسان ؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك . قال : متى الساعة ؟ قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، وسأخبرك عن أشراطها : إذا ولدت الأمة ربها ، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان ، في خمس لا يعلمهن إلا الله . ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم : { إن الله عنده علم الساعة } الآية ، ثم أدبر ، فقال : ردوه : فلم يروا شيئا ، فقال : هذا جبريل ، جاء يعلم الناس دينهم .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 50
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

:Bsm Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إجابة السؤال السابع من المسابقه الدينيه اليوميه


ورد فى الجزء الأول من القرآن الكريم ثلاث آيات تؤكد صفات المؤمنون المفلحون ، إذكر إسم السوره ؟ وأكتب الآيات ؟
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) سورة البقرة

كما ورد حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوضح لنا فيه ما الإسلام وماالإيمان ، أذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين ، مع ذكر الإسناد .
الحد يث الثاني من الأربعين النووية
عن عمر رضي الله عنه أيضا ، قال : بينما نحن جلوس عـند رسـول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثـر السفر ولا يعـرفه منا احـد. حتى جـلـس إلى النبي صلي الله عليه وسلم فـأسند ركبـتيه إلى ركبتـيه ووضع كفيه على فخذيه، وقـال:
" يا محمد أخبرني عن الإسلام ".
فقـال رسـول الله صـلى الله عـليه وسـلـم :(الإسـلام أن تـشـهـد أن لا إلـه إلا الله وأن محـمـد رسـول الله وتـقـيـم الصلاة وتـؤتي الـزكاة وتـصوم رمضان وتـحـج البيت إن اسـتـطـعت اليه سبيلا).
قال : صدقت.
فعجبنا له ، يسأله ويصدقه ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‌‌؟
قال : فأخبرني عن الإيمان .
قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره .
قال : صدقت .
قال : فأخبرني عن الإحسان .
قال : ان تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك .
قال : فأخبرني عن الساعة .
قال : "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل "
قال : فأخبرني عن أماراتها .
قال : " أن تلد الأم ربتها ، وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان"
ثم انطلق ، فلبثت مليا ،ثم قال :" يا عمر أتدري من السائل ؟"
قلت : "الله ورسوله أعلم ".
قال : فإنه جبريل ، آتاكم يعلمكم دينكم "رواه مسلم [ رقم : 8 ].


:Wfakom Allah:

[سجل معنا ليظهر الرابط]



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أجابة السؤال السابع من المسابقه الدينيه

ورد فى الجزء الاول من القرآن الكريم
3 آيات تؤكد صفات المؤمنون المفلحون
اذكر اسم السوره ؟
واكتب الايات ؟

الاجابه هى




ا



[سجل معنا ليظهر الرابط]







كما ورد حديث لرسول الله :salla:


يوضح لنا فيه ما الإسلام وما الإيمان
أذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين
مع ذكر الاسناد




عن أبى هريره رضى الله عنه قال :

كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس ، فأتاه جبريل فقال : ما الإيمان ؟ قال : أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث . قال : ما الإسلام ؟ قال : الإسلام : أن تعبد الله ولا تشرك به ، وتقيم الصلاة ، وتؤدي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان . قال : ما الإحسان ؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك . قال : متى الساعة ؟ قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، وسأخبرك عن أشراطها : إذا ولدت الأمة ربها ، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان ، في خمس لا يعلمهن إلا الله . ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم : { إن الله عنده علم الساعة } الآية ، ثم أدبر ، فقال : ردوه : فلم يروا شيئا ، فقال : هذا جبريل ، جاء يعلم الناس دينهم .
صحيح البخارى

[سجل معنا ليظهر الرابط]




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفائز فى أجابة السؤال السابع

الاخت / أم فريده
التوقيت / الساعه 10و13 دقيقه


[سجل معنا ليظهر الرابط]




مع تمنياتى بالتوفيق للجميع

[سجل معنا ليظهر الرابط]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حاضرة وبانتظار السؤال

[سجل معنا ليظهر الرابط]





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال الثامن من المسابقه الدينيه اليوميه

العظماء مائه أعظمهم محمد:salla:
هذا الكتاب للكاتب الامريكى مايكل هارت
الذى قال فيه :

إن اختياري محمداً، ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ، قد يدهش القراء، ولكنه الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلى نجاح على المستويين: الديني والدنيوي.


ولقد زكى الله رسوله الخاتم
فى القرآن الكريم

1

اذكر بعض هذه الايات


2
كما ورد فى السنه المطهره أحاديث تؤكد هذه التزكيه من الله سبحانه وتعالى
اذكر حديثين مع الاسناد من الصحيحين

:Wfakom Allah:

1
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى [النجم:2] وزكاه في بصره فقال: مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى [النجم:17] وزكاه في لسانه فقال: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى [النجم:3] وزكاه في فؤاده فقال: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى [النجم:11] وزكاه في صدره فقال: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ [الشرح:1]وزكاه في معلمه فقال: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى [النجم:5] وزكاه كله فقال: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4].

2
لحديث الصحيح الذي خرجه الإمام الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع يوماً إلى بعض الناس، وقد جلسوا يتذاكرون في تفاضل الأنبياء فقال أولهم: أتعجبون، لقد اصطفى الله آدم على البشرية، وقال الآخر: لقد اتخذ الله إبراهيم خليلاً، وقال الثالث: لقد كلم الله موسى تكليماً، وقال الرابع: لقد خلق الله عيسى من روحه، فخرج عليهم رسول الله وقال لهم: (لقد استمعت إلى كلامكم وإلى عجبكم، إن آدم اصطفاه الله على البشرية وهو كذلك) فالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينقص ولا يبخس أحداً حقه (وإن إبراهيم خليل الرحمن وهو كذلك، وإن موسى كليم الله وهو كذلك، وإن عيسى روح الله وهو كذلك، ألا وإني حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر، وأنا سيد الأولين والآخرين ولا فخر، وأنا أول من يدخل الجنة ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر)


في الحديث الصحيح الذي خرجه الإمام البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهاً، وأحسن الناس خلقا -فالخلق غير الخُلق- ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير). وورد في الحديث الصحيح الذي خرجه الإمام الدارمي والإمام البيهقي عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الأضحيان -يعني: ليلة مقمرة- فأخذت أنظر إلى القمر وأنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في عيني أحسن من القمر)،
وفي الحديث الصحيح الذي خرجه الإمام الدارمي والإمام البيهقي والإمام الطبراني وهو عند الإمام أبي نعيم في دلائل النبوة من حديث الربيع بنت معوذ قيل لها: صفي لنا رسول الله فقالت سيدتنا الربيع بنت معوذ : (لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت: إن الشمس طالعة)
في الحديث الصحيح الذي خرجه الإمام مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: (كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم كالشمس والقمر مستديراً)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
الراوي: - ابي هريرة المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 184
خلاصة حكم المحدث: صحيح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجابة السؤال الثامن من المسابقه الدينيه اليوميه

العظماء مائه أعظمهم محمد هذا الكتاب للكاتب الامريكى مايكل هارت الذى قال فيه :
إن إختياري محمداً، ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ، قد يدهش القراء، ولكنه الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلى نجاح على المستويين: الديني والدنيوي . ولقد زكى الله رسوله الخاتم فى القرآن الكريم . أذكر بعض هذه الآيات .

النبي صلى الله عليه وسلم عظمه ربه في القرآن
فقد زكى الله بصره : { مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى } [النجم :17]
وزكى الله لسانه : { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى } [ النجم : 3]
وزكى الله قبله : { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى } [النجم :11]
وزكى الله أذنه : { وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ } [التوبة :61]
وزكاه الله جل وعلا جملة : { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } [القلم :4]
وأحسن من هذا كله قول الله : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } [التوبة : 128]
وقال تعالى : } لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا {
(الأحزاب : 21)
قال تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا } (سبأ : 28) .
وقال تعالى : { تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا } (الفرقان : 1) .
قال تعالى : { مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ } (الأحزاب : 40) .
قال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } (الأحزاب : 56)

كما ورد فى السنه المطهره أحاديث تؤكد هذه التزكيه من الله سبحانه وتعالى إذكر حديثين مع الإسناد من الصحيحين .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « فضلت على الأنبياء بست : أعطيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا ، وأرسلت إلى الخلق كافة ، وختم بي النبيون » أخرجه مسلم برقم (523) .

وأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « (إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتًا فأحسنه وأجمله ، إلا موضع لبنة من زاوية ، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة ؟ قال : فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين » صحيح البخاري برقم (3535) ، ومسلم برقم (2286) ، واللفظ للبخاري .

. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع » أخرجه مسلم برقم (2278)

فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ، فإنه من صلى علي صلاة صلى عليه الله بها عشرا ، ثم سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة » رواه مسلم برقم (384) .

وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين » صحيح البخاري برقم (15) ومسلم برقم (44) .

[سجل معنا ليظهر الرابط]





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوه والاخوات
مازال السؤال السابق مطروح لمن اراد كتابة المزيد من الايات
التى زكى فيها الله سبحانه وتعالى نبيه:salla:
وايضا الاحاديث التى تؤكد ذلك
فليكن عملا اليوم وغدا هو تذكر فضل رسول الله :salla:
علينا وعلى البشريه جمعاء

[سجل معنا ليظهر الرابط]

:Bsm Allah:

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

هذه مشاركه منى فى أحياء ذكرى ميلاد الحبيب :salla:



[سجل معنا ليظهر الرابط]

[سجل معنا ليظهر الرابط]


والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


هذه ايضا مشاركه منى فى أحياء ذكرى ميلاد الحبيب :salla:




[سجل معنا ليظهر الرابط]

[سجل معنا ليظهر الرابط]



والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين



هذه ايضا مشاركه منى فى أحياء ذكرى ميلاد الحبيب :salla:

[سجل معنا ليظهر الرابط]




[سجل معنا ليظهر الرابط]







([سجل معنا ليظهر الرابط])

[سجل معنا ليظهر الرابط]




والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين




هذه ايضا مشاركه منى فى أحياء ذكرى ميلاد الحبيب :salla:



عليكم ورحمه الله وبركاته::
اكبر مجموعة صور لآثار الرسول صلى الله عليه وسلم

[سجل معنا ليظهر الرابط]

[سجل معنا ليظهر الرابط]

[سجل معنا ليظهر الرابط]

[سجل معنا ليظهر الرابط]

[سجل معنا ليظهر الرابط]


تابع معى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخيتي بنت النيل بارك الله فيك وفي تميزك
عندي سؤال ايمكن ان نقول في الشرع احياء ذكرى النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع العلم ان الاحتفال به بدعة

[سجل معنا ليظهر الرابط]





والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين





هذه ايضا مشاركه منى فى أحياء ذكرى ميلاد الحبيب :salla:


اثار طبع قدم الرسول صلى الله عليه وسلم



[سجل معنا ليظهر الرابط]


موقع معركة بدر

[سجل معنا ليظهر الرابط]

[سجل معنا ليظهر الرابط]


اسطوانة زجاجية مغلقة الطرفين تحتوي على

شعرات من شعر الرسول صلى الله عليه واله وسلم

توجد في جامع عصمان في مدينة بنغازي في

ليبيا ، ويحتفظ بهذه الاسطوانة في صندوق

موشى بالمخمل، ويحفظ الصندوق في غرفة تقع

بالطابق العلوي، ولا يتم إخراجها إلا في مناسبة

المولد النبوي أو عند حضور أحد كبار الزوار

[سجل معنا ليظهر الرابط]

[سجل معنا ليظهر الرابط]

[سجل معنا ليظهر الرابط]

تابع معى

[سجل معنا ليظهر الرابط]






والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين






هذه ايضا مشاركه منى فى أحياء ذكرى ميلاد الحبيب :salla:

سيف الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

[سجل معنا ليظهر الرابط]


سيوف بعض الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ...

[سجل معنا ليظهر الرابط]



عثمان بن عفان رضى الله عنه الذى قتل و هو يقرأ فيه وصحائف ادريس ...

وصحف موسى والزبور...

صور اخرى من آثار الكعبة وأيضا صور من

مقتنيات الرسول الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

وهذه الأشياء موجوده فى متحف طوبى كابى

باسطنبول ....

[سجل معنا ليظهر الرابط]


[سجل معنا ليظهر الرابط]


تابع معى

[سجل معنا ليظهر الرابط]







والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين



هذه ايضا مشاركه منى فى أحياء ذكرى ميلاد الحبيب :salla:

[سجل معنا ليظهر الرابط]


[سجل معنا ليظهر الرابط]


[سجل معنا ليظهر الرابط]


[سجل معنا ليظهر الرابط]



[سجل معنا ليظهر الرابط]


[سجل معنا ليظهر الرابط]



[سجل معنا ليظهر الرابط]




كانت هذه اكبر مجموعه صور لاثار الرسول صلى الله عليه وىله وصحبه وسلم :salla:
انشر هذه الصور عسي ان نكون اضفنا معلومات جديده لشباب المسلمين
فرسول الله ذكراه العطره دائما معنا فى كل ساعه ودقيقه لاننا نحيا على سنته
ولكن ذكر فأن الذكرى تنفع المؤمنين

أنشرها عسى أن نكون مما يشفع لهم رسول الله يوم لا ينفع مال ولا بنون
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

:Wfakom Allah:

حاضرة ولانتظار السؤال

:Bsm Allah:

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

هذه ايضا مشاركه منى فى أحياء ذكرى ميلاد الحبيب

صلى الله عليه وسلم

[سجل معنا ليظهر الرابط]



[سجل معنا ليظهر الرابط] 8%A7%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%201.jpg


[سجل معنا ليظهر الرابط]


[سجل معنا ليظهر الرابط]



:Wfakom Allah:

:Bsm Allah:


ماشاء الله لاقوة إلا بالله
يا انوار رسول الله
تعالوا نزور الحبيب وأكثروا من الصلاة عليه وآله وصحبه وسلم


[سجل معنا ليظهر الرابط]



قلبى يهفوا إليك ياحبيبى يا شفيعى يا من بعثت لتتممم مكارم الاخلاق
يامن زكاك ربك سبحانه وتعالى وقال عنك:



( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)159 آل عمران

(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)107 الانبياء

(وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ)48 الطور

(إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) 95 الحجر

(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) 40 الحاقه

(إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) 1 الكوثر

صدق الله العظيم
تابعوا معى

:Bsm Allah:




[سجل معنا ليظهر الرابط] ([سجل معنا ليظهر الرابط] 3C%2Fb%3E%3Avoid%280%29%3B)




[سجل معنا ليظهر الرابط] ([سجل معنا ليظهر الرابط] 3C%2Fb%3E%3Avoid%280%29%3B)
[سجل معنا ليظهر الرابط] ([سجل معنا ليظهر الرابط] 3C%2Fb%3E%3Avoid%280%29%3B)



[سجل معنا ليظهر الرابط] ([سجل معنا ليظهر الرابط] 3C%2Fb%3E%3Avoid%280%29%3B)








[سجل معنا ليظهر الرابط] ([سجل معنا ليظهر الرابط] 3C%2Fb%3E%3Avoid%280%29%3B)



ولقد جاء فى أحاديث الرسول الخاتم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم


أخذ الله العهد والميثاق على جميع الأنبياء والمرسلين، من لدن آدم إلى عيسى ـ عليهما السلام ـ، إذا بُعِث محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليؤمنَنَّ به ولينصرَنَّه، كما أمرهم أن يأخذوا هذا الميثاق والعهد على أممهم، لئن بعث محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليؤمنُنُّ به ولينصُّرنَّه. قال الله تعالى:


{ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ } (آل عمران:81).


وقد أقر الأنبياء بذلك، فآمنوا برسالته، وأقروا ببعثته، وهذه الخصوصية ليست لأحد منهم سواه.
قال علي بن أبي طالب وابن عباس ـ رضي الله عنهم ـ : ما بعث الله نبيا من الأنبياء إلا أخذ عليه ميثاق، لئن بعث الله محمدا وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه.. وقال هذا القول كثير من أئمة التفسير.
ومن ثم قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعمر بن الخطاب:

( والذي نفسي بيده لو أن موسى ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني ) ( أحمد )

عموم رسالته

كان الأنبياء والرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ يرسلون إلى أقوامهم خاصة، كما قال تعالى:

{ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِه } 59 الاعراف
{ وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودا } 56الأعراف
{ وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً } 73الأعراف

أما نبينا ـ صلى الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع الناس وقد جاءت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية تشير إلى هذه الخصوصية

قال الله تعالى:

{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً } 28سـبأ

وقال تعالى: { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً } 158الأعراف

وقال تعالى: { تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً } 10الفرقان

وعن جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ) ( البخاري )..

خاتم الأنبياء والمرسلين

من رحمة الله تعالى بعباده، إرسال محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ إليهم، ومن تشريفه وتكريمه له، ختم الأنبياء والمرسلين به.. فمن خصائصه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه خاتم النبيين، وآخر المرسلين، فلا نبي بعده، فبه ختم الله الرسالات السماوية، وبشرعه أتم الله دينه .
وقد أخبر الله تعالى في كتابه بذلك، ليعلم العباد جميعا ـ إلى قيام الساعة ـ، أن كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب، قال الله تعالى:

{ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً } 40الأحزاب

ومما يدل على هذه الخصوصية من السنة قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ :

( إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله، إلا موضع لَبِنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له
ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟، فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين ) ( البخاري )

وفي صحيح البخاري ، عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ في قصة العرض على الله ـ تبارك وتعالى ـ يوم القيامة، وفزع الناس إلى الأنبياء:

( فيقول عيسى ـ عليه السلام ـ : اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيأتون محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ
فيقولون: يا محمد، أنت رسول الله وخاتم الأنبياء )

هورحمة مهداة


من خصوصيات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن الله تبارك وتعالى ـ أرسله رحمة للخلائق جميعا، مؤمنهم وكافرهم، وإنسهم وجنهم، ويؤيد هذه الخصوصية قوله تعالى:

{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ } 107الأنبياء

وقوله: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ } 128التوبة

وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قيل: يا رسول الله، ادع الله على المشركين، قال:

( إني لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة ) ( مسلم )

وقال ـ صلى الله عليه وسلم

( يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة ) ( الحاكم )..

وعن أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه ـ قال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يسمي لنا نفسه أسماء، فقال:

( أنا محمد، وأحمد، والمقفى(آخر الأنبياء)، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة ) ( مسلم ).

ومن جملة خصائصه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بل وعلى رأس هذه الخصائص:

كتاب خالد محفوظ

فقد أعطى الله ـ تبارك وتعالى ـ كل نبي من الأنبياء والمرسلين ـ عليهم الصلاة والسلام ـ من الآيات والمعجزات، الدالة على صدقه وصحة ما

جاء به عن ربه، ما فيه حجة لقومه الذين بعث إليهم، وهذه المعجزات كانت وقتية، لم يبق منها إلا الخبر عنها.. وأما نبينا ـ صلى الله عليه

وسلم ـ فكانت معجزته العظمى التي اختص بها دون غيره هي القرآن الكريم، فهو الحجة المستمرة القائمة في زمانه وبعده إلى يوم القيامة،

كتاب خالد، لا ينضب معينه، ولا تنقضي عجائبه، ولا تنتهي فوائده، محفوظ بحفظ الله، من التغيير والتبديل والتحريف..

يقول العز بن عبد السلام :

ومن خصائصه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن معجزة كل نبي تصَّرمت (انقطعت)وانقرضت، ومعجزة سيد الأولين والآخرين وهي القرآن

العظيم، باقية إلى يوم الدين .

وتأتي هذه الخصوصية على رأس الخصائص التي اختص بها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، والتي أكرمه الله بها، قال تعالى:

{ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } 52الشورى

وقال: { ..وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ. لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } (فصلت: من الآية41: 42) .

وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

( ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة ) ( البخاري )


وإذا كان القرآن الكريم في مقدمة الخصائص التي أكرم الله بها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فإن حفظ الله سبحانه لهذا الكتاب من
التبديل والتحريف خصوصية أخرى لهذا النبي الكريم، فقد أخبر سبحانه بأنه تولى وتعهد بنفسه حفظ القرآن، قال تعالى:

{ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } (الحجر:9)



ومن تلك الخصائص للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن الله تعالى ناداه بوصف النبوة والرسالة.
وفي ذلك زيادة في التكريم والتشريف، وهذان الوصفان من أهم الأوصاف التي اتصف بها نبينا، قال تعالى:

{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } (الأنفال:64)

وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْر }(المائدة: من الآية41)

وهذه الخصوصية لم تثبت لغيره من الأنبياء، فكل نبي ناداه الله باسمه، قال تعالى:

{ وقلنا يا آدم } (البقرة:35)

وقال: { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم } (المائدة:110)

وقال: { قيل يا نوح } (نوح:48)

وقال: { يموسى } (القصص 30 )

وقال: { وناديناه أن يا إبراهيم } (الصافات:104)

أما الآيات التي ذكر الله فيها نبيه باسمه، فإنما جاء ذلك على سبيل الإخبار، كقوله تعالى:

{مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ } (الأحزاب: من الآية40)

ومما يتعلق بهذه الخصوصية، أن الله سبحانه نهى عباده نبيه محمدًا باسمه الذي سمي به، قال تعالى:عن نداء

{لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً } (النور: من الآية63)

فنهى سبحانه المؤمنين عن نداء نبيهم كما ينادي بعضهم بعضا، وطلب منهم مناداة نبيه الكريم
بصفة النبوة والرسالة، تشريفا لقدره، وبيانا لمنـزلته، وخصه سبحانه بهذه الفضيلة من بين رسله وأنبيائه .
تم الاستعانه ببعض المواقع الاسلاميه

هذه كانت تحياتى لسيدى ونبيى وحبيبى وشفيعى عليه أفضل الصلاة والسلام
اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا ‘براهيم
اللهم بارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم
فى العالمين أنك حميد مجيد
وكل عام وانتم بخير جميعا

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخية لما لم تجيبيني على سؤالي

مسابقة رائعة
بارك الله فيكي
اختي الكريمة بنت النيل
على الفكرة النيرة
ذات الهدف الطيب
جزاكي الله خيرا
تقبلي فائق شكري و احترامي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوه والاخوات
مازال السؤال السابق مطروح لمن اراد كتابة المزيد من الايات
التى زكى فيها الله سبحانه وتعالى نبيه:salla:
وايضا الاحاديث التى تؤكد ذلك
فليكن عملا اليوم وغدا هو تذكر فضل رسول الله :salla:
علينا وعلى البشريه جمعاء


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من الآيات القرآنية
قال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } ( الأنفال : 64) .
قال تعالى : {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا } (الأحزاب : 45) .
من الحديث الشريف
- أنا دعوة إبراهيم ، و كان آخر من بشر بي عيسى ابن مريم
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث : الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم : 1463
خلاصة حكم المحدث : صحيح

- أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ، وبيدي لواء الحمد ولا فخر ، وما من نبي يؤمئذ ، آدم فمن سواه إلا تحت لوائي ، وأنا أول من ينشق عنه الأرض ولا فخر . قال : فيفزع الناس ثلاث فزعات ، فيأتون آدم فيقولون : أنت أبونا آدم فاشفع لنا إلى ربك ، فيقول : إني أذنبت ذنبا أهبطت منه إلى الأرض ، ولكن ائتوا نوحا ، فيأتون نوحا فيقول : إني دعوت على أهل الأرض دعوة فأهلكوا ، ولكن اذهبوا إلى إبراهيم ، فيأتون إبراهيم فيقول : إني كذبت ثلاث كذبات . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله ، ولكن ائتوا موسى ، فيأتون موسى فيقول : إني قد قتلت نفسا ، ولكن ائتوا عيسى ، فيأتون عيسى فيقول : إني عبدت من دون الله ، ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم . قال : فيأتوني فأنطلق معهم . قال ابن جدعان : قال أنس : فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقها فيقال : من هذا ؟ فيقال : محمد ، فيفتحون لي ويرحبون بي ، فيقولون : مرحبا ، فأخر ساجدا ، فيلهمني الله من الثناء والحمد ، فيقال لي : إرفع رأسك وسل تعط ، واشفع تشفع ، وقل يسمع لقولك ، وهو المقام المحمود الذي قال الله : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا }
الراوي : أبو سعيد الخدري المحدث : الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم : 3148
خلاصة حكم المحدث : صحيح

- إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل . واصطفى قريشا من كنانة . واصطفى من قريش بني هاشم . واصطفاني من بني هاشم
الراوي: واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2276خلاصة حكم المحدث: صحيح

- إن الله اصطفى من ولد إبراهيم بني إسماعيل ، واصطفى كنانة من بني إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى بني هاشم من قريش ، واصطفاني من بني هاشم
الراوي : المحدث : ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم : 27/472 خلاصة حكم المحدث : صحيح

- إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى هاشما من قريش ، واصطفاني من بني هاشم
الراوي: واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3606 خلاصة حكم المحدث: صحيح

- إن الله تعالى اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، و اصطفى قريشا من كنانة ، و اصطفى من قريش بني هاشم ، و اصطفاني من بني هاشم
الراوي: واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة المحدث : الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم : 1717 خلاصة حكم المحدث : صحيح

:Wfakom Allah:

[QUOTE=المشتاقة للجنة;31906]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخيتي بنت النيل بارك الله فيك وفي تميزك
عندي سؤال ايمكن ان نقول في الشرع احياء ذكرى النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع العلم ان الاحتفال به بدعة

:Bsm Allah:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبنتى الحبيبه المشتاقه للجنه
الرد على سؤالك ورد فيما يلى




حكم الاحتفال بذكرى المولد النبوي


فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان




الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد :
فلا يخفى ما ورد في الكتاب والسنة مــن الأمـــر باتباع ما شرعه الله ورسوله، والنهي عن الابتداع في الدين، قال - تعالى - :(( قُلْ إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ويَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ)) [آل عمران : 31]، وقال - تعالـى - : ((اتَّـبـِعُوا مَا أُنزِلَ إلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ولا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ)) [الأعراف : 3]،، وقــال - تعالى - :(( وأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ)) [ الأنعـام : 153]، وقال -صلى الله عليه وسلم- : إن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هـدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وقال -صلى الله عليه وسلم- : من أحدث في أمرنا هـــــذا ما ليس منه فهو رد(1) ([سجل معنا ليظهر الرابط](1))
وفي رواية لمسلم : من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد..

أن مـــــن جملة ما أحدثه الناس من البدع المنكرة الاحتفال بذكرى المولد النبوي في شهر ربيع الأول؛ وهم في هذا الاحتفال على أنواع :
فمنهم من يجـعـلـه مجرد اجتماع تقرأ فيه قصة المولد، أو تقدم فيه خطب وقصائد في هذه المناسبة.
ومنهم من يصنع الطعام والحلوى وغير ذلك ويقدمه لمن حضر.
ومنهم من يقيمه في المساجد، ومنهم من يقيمه في البيوت.
ومـنـهــم من لا يقتصر على ما ذكر، فيجعل هذا الاجتماع مشتملاً على محرمات ومنكرات من اخـتلاط الرجال بالنساء والرقص والغناء، أو أعمال شركية كالاستغاثة بالرسول -صلى الله عـلـيــه وسلم- ونـدائـــه والاستنصار به على الأعداء وغير ذلك، وهو بجميع أنواعه واختلاف أشكاله واختلاف مـقـاصد فاعليه لا شك ولا ريب أنه بدعة محرمة محدثة بعد


وبعد توضيح طويل لاصل هذه البدعه
تكون خلاصة القول للعالم الجليل
مايلى :

قد يقولون : إن الاحتفال بذكرى مولده -صلى الله عليه وسلم- ينبئ عن محبته -صلى الله عليه وسلم- فهو مظهر من مظاهرها وإظهار محبته -صلى الله عليه وسلم- مشروع

والجواب أن نقول : لا شك أن محبته -صلى الله عليه وسلم- واجبة على كل مسلم أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين - بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه -، ولكن ليس معنى ذلك أن نبتدع في ذلك شيئاً لم يشرعه لنا، بل محبته تقتضي طاعته واتباعه، فإن ذلك من أعظم مظاهر محبته، كما قيل :
لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
فمحبته -صلى الله عليه وسلم- تقتضي إحياء سنته والعض عليها بالنواجذ ومجانبة ما خالفها من الأقوال والأفعال، ولا شك أن كل ما خالف سنته فهو بدعة مذمومة ومعصية ظاهرة


وانا أسألك هل فعلنا إلا إحياء سنته من الكتاب والسنه ؟

وهذا موضوع كتبته فى قسم العلوم الاسلاميه عن هذا الموضوع اضغطى على اللنك لينقلك فورا



أما كان لك أن تتبع سنته؟ ([سجل معنا ليظهر الرابط])


:Wfakom Allah:

[سجل معنا ليظهر الرابط]





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفائز بأجابة السؤال الثامن من المسابقه الدينيه اليوميه
هو
الاستاذ الفاضل أخونا فى الله
الفقير الى ربه
شكرا على عطائك وزادك الله من فضله

[سجل معنا ليظهر الرابط]



مع تمنياتى بالتوفيق للجميع


[سجل معنا ليظهر الرابط]

:Bsm Allah:


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوه والاخوات أعضاء المنتدى
فى انتظاركم فى العاشره مساء مع السؤال التاسع
من المسابقه الدينيه اليوميه

:salammoalikom:

حاضرة وبانتظار السؤال

[سجل معنا ليظهر الرابط]





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوه والاخوات اعضاء المنتدى الكرام

ارجوا ان يكون تفاعلكم مع المسابقه الكبر من ذلك
وليس مهما أن تكون أجابتكم صحيحه
ولكن المساهمه فى حد ذاتها سوف تأخذون عنها ثواب
لأن كل كلامنا فى القرآن والسنه
وهل هناك أحسن من ذلك كلام

السؤال التاسع


أ
خص الله سبحانه وتعالى المسلمون
بيوم هو خير يوم طلعت عليه الشمس
ولقد أنزلت فى القرآن سوره بأسم هذا اليوم
اذكر أسم السوره وأكتب الآيه التى تدل على الاسراع إلى ذكر الله
ب

مع ذكر فضائل هذا اليوم
من الاحاديث الشريفه
على أن تكون من الصحيحين
مع الاسناد

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سورة الجمعة
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
ايه رقم 9 سورة الجمعة

2
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة: فيه خُلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أُخرج منها ،ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة) رواه مسلم.


‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذكر يوم الجمعة فقال ‏ ‏فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو ‏ ‏يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه ‏
‏زاد ‏ ‏قتيبة ‏ ‏في روايته وأشار بيده يقللها ‏ رواه مسلم

و حدثني ‏ ‏أبو الطاهر ‏ ‏وعلي بن خشرم ‏ ‏قالا أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏عن ‏ ‏مخرمة بن بكير ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏هارون بن سعيد الأيلي ‏ ‏وأحمد بن عيسى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مخرمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ‏ ‏قال ‏
‏قال لي ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏أسمعت ‏ ‏أباك ‏ ‏يحدث عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في شأن ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن ‏ ‏تقضى الصلاة ‏رواه مسلم

:Bsm Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجابة السؤال التاسع من المسابقه الدينيه اليوميه

( أ ) خص الله سبحانه وتعالى المسلمون بيوم هو خير يوم طلعت عليه الشمس ولقد أنزلت فى القرآن سوره بإسم هذا اليوم إذكر أسم السوره وأكتب الآيه .
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10) وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11) ( سورة الجمعة : 9- 11)

( ب ) مع ذكر فضائل هذا اليوم من الاحاديث الشريفه على أن تكون من الصحيحين مع الاسناد .
1- خير يوم طلعت عليه الشمس ، يوم الجمعة . فيه خلق آدم . وفيه أدخل الجنة . وفيه أخرج منها . ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة .
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 854 خلاصة حكم المحدث: صحيح

2- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن القيم - المصدر: جلاء الأفهام - الصفحة أو الرقم : 157 خلاصة حكم المحدث: صحيح

3- خير يوم طلعت عليه الشمس : يوم الجمعة ؛ فيه خلق آدم ، وفيه أهبط ، وفيه مات ، وفيه تيب عليه ، وفيه تقوم الساعة ، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس ؛ شفقا من الساعة ؛ إلا الجن والإنس ، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي ، يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 1307 خلاصة حكم المحدث: صحيح
4- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة إلا أعطاه إياها قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال فقرأ كعب التوراة فقال صدق النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبد الله بن سلام قد علمت أية ساعة هي قال أبو هريرة فقلت له فأخبرني بها فقال عبد الله بن سلام هي آخر ساعة من يوم الجمعة فقلت كيف هي آخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي قال فقلت بلى قال هو ذاك
الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1046 خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]


:Wfakom Allah:

[سجل معنا ليظهر الرابط]






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أجابة السؤال التاسع

أ

[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]


ب

عن ابى هريره رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
خير يوم طلعت عليه الشمس ، يوم الجمعة . فيه خلق آدم . وفيه أدخل الجنة . وفيه أخرج منها . ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة .صحيح مسلم

سأعود لأعلان الفائز

[سجل معنا ليظهر الرابط]






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفائز بأجابة السؤال التاسع من المسابقه الدينيه اليوميه

هى

الاخت الفاضله / أم فريده

شكرا على عطائك وزادك الله من فضله

[سجل معنا ليظهر الرابط]



مع تمنياتى بالتوفيق للجميع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاضرة وبانتظار السؤال

[سجل معنا ليظهر الرابط]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




السؤال العاشر

أ

خمسة لم يطلع الله عليها أحدا من خلقه؟


اذكر أسم السوره و أذكر الآيه

ب

ودلل على ذلك من الأحاديث الشريفه
على أن تكون من الصحيحين
مع ذكر الاسناد

:Wfakom Allah:

:Bsm Allah:



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إجابة السؤال التاسع من المسابقه الدينيه اليوميه

أ- خمسة لم يطلع الله عليها أحدا من خلقه؟ اذكر أسم السوره و أذكر الآيه
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ. سورة لقمان : آية 34
ب - ودلل على ذلك من الأحاديث الشريفه على أن تكون من الصحيحين مع ذكر الاسناد

1 - كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس ، فأتاه جبريل فقال : ما الإيمان ؟ قال : أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث . قال : ما الإسلام ؟ قال : الإسلام : أن تعبد الله ولا تشرك به ، وتقيم الصلاة ، وتؤدي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان . قال : ما الإحسان ؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك . قال : متى الساعة ؟ قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، وسأخبرك عن أشراطها : إذا ولدت الأمة ربها ، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان ، في خمس لا يعلمهن إلا الله . ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم : { إن الله عنده علم الساعة } الآية ، ثم أدبر ، فقال : ردوه : فلم يروا شيئا ، فقال : هذا جبريل ، جاء يعلم الناس دينهم .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 50
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس ، إذ أتاه رجل يمشي ، فقال : يا رسول الله ما الإيمان ؟ قال : ( الإيمان : أن تؤمن بالله وملائكته ورسله ولقائه ، وتؤمن بالبعث الآخر ) . قال : يا رسول الله ما الإسلام ؟ قال : ( الإسلام : أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان ) . قال : يا رسول الله ما الإحسان ؟ قال : ( الإحسان : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) . قال : يا رسول الله متى الساعة ؟ قال : ( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، ولكن سأحدثك عن أشراطها : إذا ولدت المرأة ربتها ، فذاك من أشراطها ، وإذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس ، فذاك من أشراطها ، في خمس لا يعلمهن إلا الله : { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام } ) . ثم انصرف الرجل ، فقال : ( ردوا علي ) . فأخذوا ليردوا فلم يروا شيئا ، فقال : ( هذا جبريل ، جاء ليعلم الناس دينهم ) .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4777
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

3 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فأتاه رجل فقال : يا رسول الله ! ما الإيمان ؟ قال " أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الآخر " قال يا رسول الله ! ما الإسلام ؟ قال " الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا . وتقيم الصلاة المكتوبة . وتؤدي الزكاة المفروضة . وتصوم رمضان " . قال : يا رسول الله ! ما الإحسان ؟ قال " أن تعبد الله كأنك تراه . فإنك إن لا تراه فإنه يراك " . قال : يا رسول الله ! متى الساعة ؟ قال : " ما المسؤول عنها بأعلم من السائل . ولكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربها فذاك من أشراطها . وإذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من أشراطها . وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من أشراطها . في خمس لا يعلمهن إلا الله " ثم تلا صلى الله عليه وسلم : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير . [ 31 - سورة لقمان ، آية 34 ] قال ثم أدبر الرجل . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ردوا على الرجل " فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هذا جبريل . جاء ليعلم الناس دينهم "
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 9
خلاصة حكم المحدث: صحيح

4 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " سلوني فهابوه أن يسألوه . فجاء رجل فجلس عند ركبتيه . فقال : يا رسول الله ! ما الإسلام ؟ قال " لا تشرك بالله شيئا . وتقيم الصلاة . وتؤتى الزكاة . وتصوم رمضان " قال : صدقت . قال : يا رسول الله ! ما الإيمان ؟ قال " أن تؤمن بالله ، وملائكته ، وكتابه ، ولقائه ، ورسله ، وتؤمن بالبعث ، وتؤمن بالقدر كله " قال : صدقت . قال : يا رسول الله ! ما لإحسان ؟ قال " أن تخشى الله كأنك تراه . فإنك إن لا تكن تراه فإنه يراك " قال صدقت . قال : يا رسول الله ! متى تقوم الساعة ؟ قال " ما المسئول عنها بأعلم من السائل . وسأحدثك عن أشراطها . إذا رأيت المرأة تلد ربها فذاك من أشراطها . وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها . وإذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من أشراطها . في خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله . ثم قرأ : { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير } . [ 31 / سورة لقمان ، آية 34 ] قال ثم قام الرجل . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ردوه على " فالتمس فلم يجدوه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هذا جبريل أراد أن تعلموا . إذا لم تسألوا " .
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 10
خلاصة حكم المحدث: صحيح



:Wfakom Allah:

:Bsm Allah:


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا .. على موضوعكم القيم والمشاركه ذات الفائدة الدينية والثقافية

والتي تتيح للجميع سبل البحث الإطلاع والتزود من العلم والمعرفه..
وأتمنى بأن يتواصل معنا وينضم إلينا بقية الإخوة والأخوات أعضاء المنتدى
لإثراء الموضوع والمنافسة بين الأعضاء بعد أن صارت المسابقة لاتضم سوى إثنان من الأعضاء فقط



:Wfakom Allah:

بسم الله الرحمن الرحيم
(إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الاَْرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْض تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير).
سورة لقمان ايه 34
( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ )
سورة الانعام ايه 59

2
حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سالم بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏
مفاتح الغيب ‏خمس ‏
إن الله عنده علم الساعة ‏ ‏ وينزل ‏ ‏ الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير ‏
رواه البخاري

حدثنا ‏ ‏خالد بن مخلد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن بلال ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما ‏ ‏ تغيض ‏ ‏ الأرحام إلا الله ولا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله ‏
رواه البخاري .

[QUOTE=الفقير الى ربه;32233]:Bsm Allah:




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




جزاكم الله خيرا .. على موضوعكم القيم والمشاركه ذات الفائدة الدينية والثقافية





والتي تتيح للجميع سبل البحث الإطلاع والتزود من العلم والمعرفه..


وأتمنى بأن يتواصل معنا وينضم إلينا بقية الإخوة والأخوات أعضاء المنتدى



لإثراء الموضوع والمنافسة بين الأعضاء بعد أن صارت المسابقه لاتضم سوى اثنين






:Wfakom Allah:



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أستاذى الفاضل
والله الحزن يملؤنى من ذلك
لقد تجاوزت المشاهدات 1000 مشاهده
وهذا يدعوا للعجب فمن الناس من يكتفى بالمشاهده فقط
وهذه المسابقه كما نوهنا سابقا الهدف منها البحث لتعريف الشباب ديننا
بطريقه مشوقه يحبها الشباب جميعا وهى المسابقات
لقد نوهت فى شريط التهانى وارسلت رسائل خاصه
عسى الله أن يجعل من يشارك معنا ولكن ما من مجيب
ولسيادتكم منى وافر الاحترام
وجزيل
:thanks:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضوة جديدة واريد ان اشارك فى فريق الطيبات مناسب بعد المغرب بتوقيت القاهرة
شكرا لى امى الغالية
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضوة جديدة واريد ان اشارك فى فريق الطيبات مناسب بعد المغرب بتوقيت القاهرة
شكرا لى امى الغالية
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

اهلا بك وسهلا
أبنتى تائبه الى الله
وتزداد بك المسابقه نورا
موعد نزول السؤال فى العاشره مساء بتوقيت القاهره


[سجل معنا ليظهر الرابط]

[سجل معنا ليظهر الرابط]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




أجابة السؤال العاشر
أ
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]

الايه 34 من سورة لقمان

ب

عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:


( مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله ) رواه البخاري

سأعود لأعلان الفائز
:salammoalikom:

[سجل معنا ليظهر الرابط]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الفائز بأجابة السؤال العاشر من المسابقه الدينيه اليوميه


هى



الاخت الفاضله / أم فريده

لانها اوردت الحديث الشريف المطلوب بالضبط
مع كامل أحترامى لأستاذنا الفاضل / الفقير الى ربه

[سجل معنا ليظهر الرابط]




مع تمنياتى بالتوفيق للجميع

[سجل معنا ليظهر الرابط]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاخوه والاخوات اعضاء المنتدى الكرام
نعتذر عن عدم نزول سؤال المسابقه بالامس
حيث أن المنتدى كان فيه عطل فنى
ولقاءنا اليوم فى العاشره مساء بأذن الله


:salammoalikom:

[سجل معنا ليظهر الرابط]


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال الحادى عشر من المسابقه الدينيه

أ
أوصى الله سبحانه وتعالى
بحدود توزيع الميراث على أفراد الاسره
ومن يتعدى هذه الحدود يكون قد أثم
أذكر أسم السوره
وارقام الآيات التى توضح نصيب كل فرد

ب

كما جاء عن سيدنا رسول الله :salla:
انه أوصى بعدم بترك الورثه يتكففون
أذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين
مع ذكر الاسناد


:Wfakom Allah:

1
سورة النساء
11 و12 و13 و14
#

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
#

وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُواْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ
#

تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
#

وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ


2
حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن أبي وقاص ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏جاء النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعودني ‏ ‏وأنا ‏ ‏بمكة ‏ ‏وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها قال يرحم الله ‏ ‏ابن عفراء ‏ ‏قلت يا رسول الله أوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال ‏ ‏فالثلث والثلث كثير إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم ‏ ‏عالة ‏ ‏يتكففون الناس في أيديهم وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى اللقمة التي ترفعها إلى ‏ ‏في ‏ ‏امرأتك وعسى الله أن يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون ولم يكن له يومئذ إلا ‏ ‏ابنة ‏

صحيح البخاري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجابة السؤال الحادى عشر من المسابقه الدينيه

أ- أوصى الله سبحانه وتعالى بحدود توزيع الميراث على أفراد الأسره . ومن يتعدى هذه الحدود يكون قد أثم . أذكر أسم السوره وأرقام الآيات التى توضح نصيب كل فرد .

يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا (11) وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12) تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) سورة النساء

ب - كما جاء عن سيدنا رسول الله أنه أوصى بعدم ترك الورثه يتكففون . أذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين مع ذكر الإسناد .

- جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة ، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها ، قال : ( يرحم الله ابن عفراء ) . قلت : يا رسول الله ، أوصي بمالي كله ؟ قال : ( لا ) . قلت : فالشطر ؟ قال : ( لا ) . قلت : الثلث ؟ قال : ( فالثلث والثلث كثير ، إنك إن تدع ورثتك أغنياء ، خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم ، وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة ، حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك ، وعسى الله أن يرفعك ، فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون ) . ولم يكن له يومئذ إلا ابنة .
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2742 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

- جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي ، زمن حجة الوداع ، فقلت : بلغ بي ما ترى ، وأنا ذو مال ، ولا يرثني إلا ابنة لي ، أفأتصدق بثلثي مالي ؟ قال : ( لا ) . قلت : بالشطر ؟ قال : ( لا ) . قلت : الثلث ؟ قال : ( الثلث كثير ، أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ، ولن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها ، حتى ما تجعل في في امرأتك ) .
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5668 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[سجل معنا ليظهر الرابط]



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أجابة السؤال الحادى عشر


أ
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]


ب

ثبت في الصحيحين‏:‏

أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما دخل على سعد بن أبي وقاص يعوده، قال‏:‏

يا رسول اللّه إني ذو مال ولا يرثني إلا ابنة، أفأتصدق بثلثي مالي، قال‏:‏ لا
قال‏:‏ فالشطر‏؟‏
قال‏:‏ لا
قال‏:‏ فالثلث
قال‏:‏ ‏(‏الثلث، والثلث كثير‏)‏

ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏

‏(‏إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس‏)

سأعود لاعلان الفائز

:salammoalikom:

[سجل معنا ليظهر الرابط]



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفائزبأجابة السؤال الحادى عشر
الاخت أم فريده

[سجل معنا ليظهر الرابط]





مع تمنياتى بالتوفيق للجميع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا ونفع بكم واسال الله ان يجعل ماتقدموه فى ميزان حسناتكم

تقبلى مرورى

[QUOTE=المنشاوى;32480]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا ونفع بكم واسال الله ان يجعل ماتقدموه فى ميزان حسناتكم

تقبلى مرورى


:Bsm Allah:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


بارك الله فيك استاذى الفاضل
وجزاك برضا الله ورسوله

وارجوا المشاركه فى المسابقه لتشجيع الاعضاء على البحث
وهل هناك أجمل من البحث فى كتاب الله وسنة رسوله :salla:

شرفنى مرورك وكل منى كل
:thanks:

[سجل معنا ليظهر الرابط]




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


السؤال الثانى عشر من المسابقه الدينيه

أ

أثنى الله سبحانه وتعالى فى القرآن الكريم على قلب سيدنا رسول الله :salla:
أذكر أسم السوره واذكر الآيه

ب

كما ورد عن نبينا الخاتم :salla: تحديد أقرب الناس منزلا إليه يوم القيامه
أذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين
مع الاسناد

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إجابة السؤال الثانى عشر من المسابقه الدينيه


أ- أثنى الله سبحانه وتعالى فى القرآن الكريم على قلب سيدنا رسول الله ، أذكر أسم السوره وأذكر الآيه
وزكى الله قبله : { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى } [النجم :11]

ب - كما ورد عن نبينا الخاتم تحديد أقرب الناس منزلا إليه يوم القيامه ، أذكر الحديث على أن يكون من الصحيحين مع الاسناد
- إن من أحبكم إلي ، وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة ، أحسنكم أخلاقا .
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم : 2649
خلاصة حكم المحدث: صحيح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1
قال تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ} (آل عمران: 159)

2-
إن أقربكم مني منزلا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا في الدنيا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1573
خلاصة حكم المحدث: حسن

إن من أحبكم إلي ، وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة ، أحسنكم أخلاقا .
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم : 2649
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[سجل معنا ليظهر الرابط]





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أجابة السؤال الثانى عشر من المسابقه الدينيه

أ


[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]
[سجل معنا ليظهر الرابط]


ب

إن من أحبكم إلي ، وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة ، أحسنكم أخلاقا .
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم : 2649
خلاصة حكم المحدث: صحيح


سأعود لأعلان الفائز
بأذن الله

:salammoalikom:

[سجل معنا ليظهر الرابط]






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الفائز بأجابة السؤال الثانى عشر من المسابقه الدينيه

الاخت/ أم فريده
[سجل معنا ليظهر الرابط]


مع تمنياتى بالتوفيق للجميع

[سجل معنا ليظهر الرابط]



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


السؤال الثالث عشر من المسابقه الدينيه

أ

شرع الله سبحانه وتعالى الطلاق بين الازواج
فى حالة أستحالة الحياه بينهما
ولكن لما لهذا الاجراء من تبعات
فقد وضع سبحانه حدود وتدرج له
ووضح حقوق الطرفين
اذكر اسم السوره وارقام الايات

ب

كما ورد عن الرسول :salla:
حديث حسن يوضح فيه أنه توجد أمور
لا يجوز فيها الهزل

اذكر الحديث والاسناد

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
#

وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
#

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
#

الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
#

فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
#

وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلاَ تَتَّخِذُواْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
#

وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
#

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلادَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ


سورة البقرة من الايه 227 الى 233


2

سنن الترمذي

حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أردك المدني ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏ابن ماهك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ‏
قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏والعمل على هذا عند أهل العلم من ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وغيرهم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وعبد الرحمن ‏ ‏هو ‏ ‏ابن حبيب بن أردك المدني ‏ ‏وابن ماهك ‏ ‏هو عندي ‏ ‏يوسف بن ماهك ‏

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجابة السؤال الثالث عشر من المسابقه الدينيه
أ- شرع الله سبحانه وتعالى الطلاق بين الازواج فى حالة أستحالة الحياه بينهما ، ولكن لما لهذا الاجراء من تبعات فقد وضع سبحانه حدود وتدرج له ووضح حقوق الطرفين ، إذكر إسم السوره وأرقام الآيات .
وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227) وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231)

ب- كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، حديث حسن يوضح فيه أنه توجد أمورلا يجوز فيها الهزل ، اذكر الحديث والإسناد .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالرَّجْعَةُ".

أخرجه أبو داود ( 2/259 ، رقم 2194) ، والترمذي ( 3/490 ، رقم 1184) ، وقال : حسن غريب . وابن ماجه (1/658 ، رقم 2039) ، والحاكم (2/216 ، رقم 2800) وقال : صحيح الإسناد ، وحسنه الألباني في " الإرواء " ( 1826 ) ، و " صحيح أبي داود " ( 1904 ) .

:Bsm Allah:

السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
معذرة لتكرار المشاركة حيث تعذر إلغائها ،،
:Wfakom Allah:

[سجل معنا ليظهر الرابط]




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ / الفقير الى ربه
الاخت / أم فريده

وكل منكما فائز بكل الاحترام والتقدير

أشكركم جزيل الشكر على تواصلكم الكريم
للأجابه عن أسئلة المسابقه
على مدار 13 حلقه
وأعلن أسفى وحزنى شديد لأنى مضطره لأغلاق المسابقه
عند هذا الحد فليس من المعقول او المقبول الاستمرار
مع هذا التجاهل من الاعضاء التى تقرأ وترحل
وانا يعلم الله كم أبذل من جهد لإعداد هذه الاسئله

اشكر لكما تواصلكما
وجعله الله فى ميزان الحسنات

:Wfakom Allah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فعلا هناك تجاهل للاسف ليس فقط للمسابقة يا امي ولكن لكل الموضوعات
نشكرك امي جزيل الشكر فقد استممتعت كثيرا بها وجعل فائدتها في ميزان حسناتك شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[سجل معنا ليظهر الرابط]




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ / الفقير الى ربه
الاخت / أم فريده

وكل منكما فائز بكل الاحترام والتقدير

أشكركم جزيل الشكر على تواصلكم الكريم
للأجابه عن أسئلة المسابقه
على مدار 13 حلقه
وأعلن أسفى وحزنى شديد لأنى مضطره لأغلاق المسابقه
عند هذا الحد فليس من المعقول او المقبول الاستمرار
مع هذا التجاهل من الاعضاء التى تقرأ وترحل
وانا يعلم الله كم أبذل من جهد لإعداد هذه الاسئله

اشكر لكما تواصلكما
وجعله الله فى ميزان الحسنات

:Wfakom Allah:


نسأل الله أن يبارك لكم في علمكم وعملكم وفى جهودكم الطيبة وفي طرحكم المميز،
و أسأل الله أن لا يحرمكم أجرها و أن ينفع بها الإسلام والمسلمين آمين...آمين

[سجل معنا ليظهر الرابط]
نسأل الله أن يُثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة

وأن يغفر لنا وأن يرحمنا وأن يجعل قبورنا روضة من رياض الجنة



جزاكم الله خيرا ... مع التحية والتقدير،،

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستعدوا أخوتى بعد العيد لمسابقة دينيه ثقافيه
الاشتراك للجميع


[سجل معنا ليظهر الرابط]

بارك الله فيكِ أختي ونحن مستعدين لها.

يا مرحبًا بالتنافس.

بارك الله فيكِ

بوركتي امي العزيزة