اخى الفاضل قرأت بتوقيعك إنك محاور أديان ومن المؤكد إنك تمتلك من العلم ما يؤهلك لكتابة هذا التوقيع أسألك أنت ومن مثلك ممن لديهم العلم والثقافه بالطوائف لأنى رغم قرأتى الكثيره لكن

الحيره تتملكنى فمن حولي جميعهم أفاضل وهم من أهل السُنه والصوفين وجميعهم لديه الأدله والبراهين من كتاب الله وسُنة نبيه وجميعهم أتقياء

الصوفيه تستدل أنها كانت بعهد الرسول ومنفذه لكل أوامر الرسول الكريم وتستدل بحبها لأهل بيته بحديث بما معناه إن الله عز وجل يقول من أتخذ من أولايائه عدو

فقد أذن له بالحرب ( حرب مع الله تكون تهلكه حتماً ) ويستدل أهل السُنه إنهم كانُ بعهد الرسول وأنهم أتباعه وهم الحق وغيرهم الباطل ويستندون لحديث الرسول

(صلي الله عليه وسلم ) (تركت من بعدى ما إن تمسكتم به لن تضلُ أبداً كتاب الله وسُنتى ) كنت من سنتين أميل لأهل السُنه ولكنى الأن أشعر إن ميولهم سياسيه

وحب للسلطه وأغلبهم أثرياء وشيخوهم بالفضائيات و أراهم بأحدث السيارات وكأنه موكب لوزير فى الوقت نفسه الذى أشاهد الشيخ أحمد الطيب شيخ الأذهر بمنتهى

البساطه بل ويتنازل عن مرتبه ويعيش المعيشه الوسطى وكلامه فيه من الحكمه والطيابه والبساطه واليسر ما أفتقده عند أهل السُنه !

فما رأيكم فقد تملكتنى الحيره ................هاله

كل عام وانتى بخير استاذة هالة، سُعدت بمعرفتك،
لو سمحتيلى اشترك معاكى فى الحوار، وارجوا ان اكون خفيف الظل عليكى ، وان انال سعة آفق اكثر مما اتصور،
ممكن اسالك سؤال واحد، وبعدها نكمل الحوار وهو بعيد كل البعد عن ما طرحتية، وساترك التعليق على ما طرحتية، لمن طرحتية،
ايهم اهم فى حياتك، او بوصف أدق آيهم تمنحية الثقة لاتخاذ قرار او موقف،؟!!!! قلبك ام عقلك،؟

يسعدنى أخى الحق منهجى أن تشاركنى الحوار فموضوعى للجميع ولكن بقرأتى توقيع أخى مسلم أونلاين توقعت أنه داعى إسلامى وبالتأكيد جميعكم أفاضل وأنا جديده

لم أعرفكم وأفخر بالحديث معكم جميعاً وأجابتى لسؤالك أخى بكل صدق أنا أمنح الثقه لعقلي ولكن أجد قلبى يقود عقلي لاإرادياً فصدقاً قلبى هو المسيطر والقائد

وأنا أسعد بكلماتك وأتمنى أن تعطنى رأيك وأنتظره وكل عام وأنتم بخير

يسعدنى أخى الحق منهجى أن تشاركنى الحوار فموضوعى للجميع ولكن بقرأتى توقيع أخى مسلم أونلاين توقعت أنه داعى إسلامى وبالتأكيد جميعكم أفاضل وأنا جديده

لم أعرفكم وأفخر بالحديث معكم جميعاً وأجابتى لسؤالك أخى بكل صدق أنا أمنح الثقه لعقلي ولكن أجد قلبى يقود عقلي لاإرادياً فصدقاً قلبى هو المسيطر والقائد

وأنا أسعد بكلماتك وأتمنى أن تعطنى رأيك وأنتظره وكل عام وأنتم بخير

وانتى بخير استاذة هالة، جعلكى الله من الفائزين، فى هذا الشهر الكريم وكل المسلمين، وشكرا لذوئك،
وبالنسبة لسؤالك، اردت ان انبهك لشيء قد يكون بمثابة محور يساعدك فى كثير من الامور بحياتك، الالتزام بالدين شيء، والدنيا شيء آخر، قد يتطلب الدين قدر او كَم هائل من الاعمال القلبية، فى مواضع معينة، ولكن يلزمه ادراك، ويكون الادراك بمثابة اطار خارجى نشتطيع من خلالة تقييم المواقف وتحديد اهميتها، اى بوصف ادق يكون الادراك بمثابة "عملية تنقية وتحلية" لما هو عالق، دون ان يؤثر ذلك على اهمية القلب،ودورة. فالمؤمن الحقيقى، هو من ينزع من على نفسة براثين الدنيا ويٌعد نفسة للعالم الاخر، وهذا هو قمة الادراك والقلب معا، ولا يلزمة ربط او احبال سُرية مع اشخاص، بقدر ما يتطلب الرجوع لقاعدة المؤمن الحقيقى، وعفوا لا استطيع التبسيط اكثر من هذا،
بارك الله فيكى وفى اهلك، هل تقبلين صداقتى،

أخى الحق منهجى تسعدنى صداقتك فكلماتك راقيه برقيك وتنطق بعلو أخلاقك ولكنك ما جاوبت على سؤالى !

أخى أنا قرأت عن المسيحيه وأيقنت إن الإسلام هو الدين الحق وأعجبت بدينى أكثر عندما أبحرت بالسُنه وتفسير بعض القراَن

وقد قرأت عن الشيعه وأضحكتنى بعض معتقداتهم الغريبه وقرأت عن البهائيه وأنتقدت كل الطوائف الأخرى وما حيرنى إلا

(الصوفيه وأهل السُنه) تعلم لما أخى لأن كلاهما يستند لكتاب الله وسُنة نبيه وكلاهما يميل له القلب وكلاهما صح مع العلم إن

بعض الصوفين البسطاء أو بمعنى أصح الجهلاء شوهت صورة الصوفيه لأنهم يستعنون بأهل البيت وهذا خطأ يستنكره الصوفين

فالصوفين يستعينُ بالله فقط وكتب الصوفيه بها ورد بقرئته يكتسب الشخص حسنات كثيره وعندما يتقرب الشخص من ربه كما

سمعت يحلم بأسم من أسماء الله الحسنى وأنا بصدق بحب الطائفتين ولكن قرأت حديث أرهبنى بما معناه إن الرسول الكريم قال

إن سينقسم الدين إلا تسعون قسم جميعهم بالنار إلا من أتبع كتاب الله وسُنتى ونفس الحديث عند الصوفين ولكن بزياده من

أتبع كتاب الله وأتبعنى وأهل بيتى . ولذالك أتمنى أن لا أشتت عقلي بإتباع طائفتين .................أشكرك اخى الفاضل

أخى الحق منهجى تسعدنى صداقتك فكلماتك راقيه برقيك وتنطق بعلو أخلاقك ولكنك ما جاوبت على سؤالى !

أخى أنا قرأت عن المسيحيه وأيقنت إن الإسلام هو الدين الحق وأعجبت بدينى أكثر عندما أبحرت بالسُنه وتفسير بعض القراَن

وقد قرأت عن الشيعه وأضحكتنى بعض معتقداتهم الغريبه وقرأت عن البهائيه وأنتقدت كل الطوائف الأخرى وما حيرنى إلا

(الصوفيه وأهل السُنه) تعلم لما أخى لأن كلاهما يستند لكتاب الله وسُنة نبيه وكلاهما يميل له القلب وكلاهما صح مع العلم إن

بعض الصوفين البسطاء أو بمعنى أصح الجهلاء شوهت صورة الصوفيه لأنهم يستعنون بأهل البيت وهذا خطأ يستنكره الصوفين

فالصوفين يستعينُ بالله فقط وكتب الصوفيه بها ورد بقرئته يكتسب الشخص حسنات كثيره وعندما يتقرب الشخص من ربه كما

سمعت يحلم بأسم من أسماء الله الحسنى وأنا بصدق بحب الطائفتين ولكن قرأت حديث أرهبنى بما معناه إن الرسول الكريم قال

إن سينقسم الدين إلا تسعون قسم جميعهم بالنار إلا من أتبع كتاب الله وسُنتى ونفس الحديث عند الصوفين ولكن بزياده من

أتبع كتاب الله وأتبعنى وأهل بيتى . ولذالك أتمنى أن لا أشتت عقلي بإتباع طائفتين .................أشكرك اخى الفاضل
مشكورة استاذة هاله، لقد ارسلت لكى طلب الصداقة كما ارسلت لكى دعما لها على الخاص،
عذرا ما هو سؤالك بوضح استاذة هالة، اتقصدين الصوفية واهل السنة،واقربهم للحق والاتباع، ام تقصدين ، ايهم تختارين منهم؟!!!

أخى الحق منهجى سؤالى الصوفيه والسُنه أيهما الحق أيهما الطائفه الناجيه من النار ؟؟

وأشكرك كثيراً أخى الفاضل

هاله

أختي الكريمة هذان التعرفين ملخص لما تريدي معرفته

من هم أهل السنة والجماعة‏؟‏
أهل السنة والجماعة هم الذين تمسكوا بالسنة، واجتمعوا عليها، ولم يلتفتوا إلى سواها، لا في الأمور العلمية العقدية، ولا في الأمور العملية الحكمية، ولهذا سموا أهل السنة، لأنهم متمسكون بها، وسموا أهل الجماعة، لأنهم مجتمعون عليها ‏.‏

وإذا تأملت أحوال أهل البدعة وجدتهم مختلفين فيما هم عليه من المنهاج العقدي أو العملي، مما يدل على أنهم بعيدون عن السنة بقدر ما أحدثوا من البدعة ‏.
منقول للشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه

من هم الصوفيون وما موقف الإسلام منهم،
الصوفيون: جماعات اشتهروا بإحداث طرق في العبادة والتنسك ما شرعها الله، في صلواتهم وفي أذكارهم وفي خلواتهم، يقال لهم الصوفية، قال بعضهم: معناه من التصوف، لأنهم يلبسون الصوف، وقال بعضهم أنها من الصفا، وأنها نسبة غير لغوية، يعني غير مستقيمة على الطريق السوي في النسبة، وأنها من الصفا، وأنهم يعتنون بصفاء القلوب من الكدر، من كدر الذنوب وكدر كسب الحرام، ونحو ذلك، فالتصوف هو التعبد على طريقة خاصة لم تأت بها الشريعة، ولهذا غلب على المتصوفة البدع، ويسمى الزاهد الذي يحرص على التفرغ للعبادة والزهد في الدنيا، وطلبها يسمى أيضاً صوفي، لكن إذا كان ما أحدث بدعة وإنما صفته الزهد والرغبة في الآخرة والتقلل من الدنيا، والحرص على أعمال الآخرة هذا ما يسمى صوفي في الحقيقة؛ يسمى زاهد، فإذا كان زهده يوقعه فيما حرم الله ولا يزيد في أعماله على ما أوجب الله ولا يبتدع بل يتحرى الشريعة في أعماله وأقواله، فهذا مشكور ويثنى عليه كالجنيد بن محمد، وأبي سليمان الدارني، وبشر الحافي وجماعة، اجتهدوا في العبادة والزهد في الدنيا، فهؤلاء يثنى عليهم كثير، من أجل زهدهم ورغبتهم في الآخرة، وعدم ابتداعهم.

أقسام الصوفية
الصوفية أقسام: وهم في الأغلب مبتدعة عندهم أوراد، وعبادات يأتون بها ليس عليها دليل شرعي، ومنهم ابن عربي، فإنه صوفي مبتدع ملحد، وهو المعروف محي الدين بن عربي، وهو صاحب أحداث الوجود، وله كتبٌ فيها شرٌ كثير، فنحذركم من أصحابه وأتباعه؛ لأنهم منحرفون عن الهدى، وليسوا بالمسلمين، وهكذا جميع الصوفية الذين يتظاهرون بعبادات ما شرعها الله، أو أذكار ما شرعها الله مثل "الله, الله, هو, هو, هو" هذه أذكار ما شرعها الله، المذكور والمشروع "لا إله إلا الله، سبحان الله والحمد لله" أما "هو, هو, الله, الله, الله" هذا ما هو بمشروع، وهكذا ما يفعلون من الأغاني التي يرقصون عندها، مثلما يفعل بعضهم أغاني مع الرقص، وضرب آلات اللهو، أو ضرب التنكة، أو صحن، أو جعد، أو غير ذلك، كل هذه لا أصل لها، كلها من البدع، والضابط أن كل إنسان يتعبد بغير ما شرعه الله يسمى مبتدع، فاحذروا، وعليكم بأتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم- من أهل السنة والجماعة الذين يسيرون على نهج النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعلى ما كان عليه في أعماله عليه الصلاة والسلام، يصلون كما يصلي ويصومون كما يصوم، ويحجون كما يحج من دون إحداث البدعة، ومن أهل السنة لديكم الشيخ عبد القادر الأرناؤوط المعروفين بالسنة الشيخ عبد الله علوش المعروف بالسنة عندكم في سوريا، في الأردن الشيخ ناصر الدين الألباني، وجماعة معروفين بالسنة، فأنتم تحروا أهل السنة، واسألوا عنهم وتعلموا منهم، وعلامتهم أنهم يتحرون ما قاله الله ورسوله، ويتحرون سيرة الصحابة وما درجوا عليه ويحذرون البدع. جزاكم الله خيراً سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بإجابة السادة المستمعين وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير؟ مستمعي الكرام كان لقاءنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد شكراً لسماحة الشيخ، وأنتم يا مستمعي الكرام شكراً لحسن متابعتكم وإلى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.

أشكرك أخى الفاضل ولكن من أعرفهم من الصوفين ليسُ بزهاد وهم يسلمون باليد عكس أهل السُنه وينظرون للمرأه فى كلامهم ولكن أهل السُنه بيقلل من قيمة المرأه

ويتجاهلوها فلا ينظرون لها عندما يتحدثُ معها ويتزوجون كثيراً والصوفين وردهم قبل النوم هو أسم واحد من أسماء الله الحسنى وليس كلمات غريبه

أشكرك اخى القدير وقد أستفدت كثيراً بتواجدى بمنتداكم الدينى الرائع كل تحياتى وتقديرى ..............هاله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

ممكن ادخل في الحوار اسمحيلي اعلق علي ردك الاخير اختي الكريمه اني قليل العلمن ولكن ساجعل من يرد ويفيدك كبار العلماء بازن الله فتابعي

1) سئِل الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم مصافحة المرأة المسلمة للرجال الأجانب فأجاب رحمه الله :


لا يجوز للإنسان أن يصافح المرأة الأجنبية التي ليست من محارمه سواء مباشرة أو بحائل لأن ذلك من الفتنة ، وقد قال الله – تعالى " ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً " . وهذه الآية تدل على أنه يجب علينا أن ندع كل شيء يوصل إلى الزنا سواء كان زنا الفرج وهو الأعظم أو غيره ، ولا ريب أن مس الإنسان ليد المرأة الأجنبية قد يثير الشهوة على أنه وردت الأحاديث فيها التشديد الوعيد على من صافح امرأة ليست من محارمه ، ولا فرق في ذلك بين الشابة والعجوز ، لأنه كما يقال لكل ساقطة لاقطة ، ثم حد الشابة من العجوز قد تختلف فيه الأفهام فيرى أحد أن هذه عجوز ، ويرى آخر أن هذه شابة.





2) قال الشيخ الشيخ محمد صالح المنجد :


مصافحة الرجل للمرأة حرام لا يجوز ومن الأدلة على ذلك ما جاء في حديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لأن يُطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمسّ امرأة لا تحلّ له . " رواه الطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع5045


ولا شكّ أنّ مسّ الرجل للمرأة الأجنبية من أسباب الفتنة وثوران الشهوات والوقوع في الحرام.



3 ) قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :



لا تجوز مصافحة النساء غير المحارم مطلقا سواء كن شابات أم عجائز، و سواء المصافح شابا أو كبيرا، لما في ذالك من خطر الفتنة لكل منهما ، و قد صح عن عائشة رضي الله عنها قالت : * ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد إمرأة قط ما كان يبايعهن إلا بالكلام *


و لا فرق بين كونها تصافحه بحائل أو بدون حائل لعموم الأدلة ولسد الذرائع إلى الفتنة.





4 ) قال محمد تقي الدين من المعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - معصوم من الذنوب ، وأن المبايعة وهي المعاهدة كان الرجال يصافحونه عندها ، فامتنع النبي - صلى الله عليه وسلم - من مصافحة النساء حتى يبين أن مصافحة الرجال للنساء حرام ، وحتى لا يقتدي به الخلفاء الذين يجيئون من بعده ، ثم إن مصافحة الرجال للنساء الأجنبيات مأخوذ من الأوروبيين النصارى ، وقد أمرنا بمخالفتهم ، وهم لا يكتفون بالمصافحة بل يرقص الرجل مع المرأة بطنا لبطن ، فمن تشبه بهم فهو منهم كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - . فالواجب على المرأة المسلمة أن لا تسمح لرجل أجنبي أن يلمس شيئا من جسمها ، لا اليدين ولا غيرهما ، إلا إذا كانت مريضة ، ولم تجد امرأة تداويها ، فحينئذ يجوز للطبيب ( . . . .) أن يداويها ولو لمس جسمها.


قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله

5) قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره في آخر سورة الممتحنة عند قوله تعالى : " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ " الآية ما نصه : روى البخاري ، عن عروة أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية : " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ " إلى قوله : " غَفُورٌ رَحِيمٌ " قال عروة : قالت عائشة : فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " قد بايعتك " كلاما ، ولا والله ما مست يده يد امرأة في المبايعة قط ، ما يبايعهن إلا بقوله : " قد بايعتك على ذلك " هذا لفظ البخاري . و روى الإمام أحمد ، عن أمية بنت رقيقة قالت : أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نساء لنبايعه ، فأخذ علينا ما في القرآن : " أَنْ لا نُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْء " الآية ، وقال : " فيما استطعتن وأطقتن " ، قلنا الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا ، قلنا : يا رسول الله ألا تصافحنا ؟ قال : " إني لا أصافح النساء إنما قولي لامرأة واحدة قولي لمائة امرأة ".



فلا يجوز للرجل المسلم مصافحة المرأة الأجنبية ولا للمرأة المسلمة مصافحة الرجل الأجنبي لدلالة القرآن والسنة على ذلك، فمن القرآن قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن}، وقد استدل بهذه الآية العلامة الشيخ الشنقيطي رحمه الله على تحريم المصافحة من باب قياس الأولى؛ لأن الله عز وجل حرَّم إطلاق النظر لأنه ذريعة إلى الحرام واللمس أشد من النظر.
اما عن الزواج عند اهل السنه والتعدد


سئل الشيخ بن باز رحمه الله هذا السؤال:

أرغب في الزواج من امرأة ثانية، وأنا قادر على تكاليف الزواج وعلى الصرف على بيتين، وأجد في نفسي أنني أستطيع أن أعدل بين الزوجتين، لكني سمعت من بعض الإخوة أن زواج الثانية لا بد له من شروط، كأن تكون الزوجة الأولى مريضة، أو لا تنجب، أو غير ذلك من الأسباب، فهل هذا صحيح؟ أو أنه في الإمكان أن أعدد من غير سبب ما دمت قادراً، وأجد في نفسي الاستطاعة على العدل بين الزوجتين، وما ذا يرى سماحتكم في هذا الموضوع ولاسيما التعدد خاصة؟

فأجاب بقوله:
لا مانع من التعدد, وإن كانت الزوجة الموجودة صالحة وطيبة ليس بها مرض ولا علة, ولو كانت تنجب لا حرج في ذلك إذا كنت بحمد لله قادراً على الزواج وعلى العدل فالحمد لله, الله يقول-سبحانه-: فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ, والنبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج عدة من النساء- عليه الصلاة والسلام-, وليس في أزواجه علة, فالمقصود أنه - صلى الله عليه وسلم – تزوج, وهكذا الصحابة تزوجوا منهم من تزوج ثنتين, ومنهم من تزوج ثلاث, ومنهم من تزوج أربع, فالأمر في هذا واسع والحمد لله, إنما المؤمن يحرص أن يعدل ويجتهد في العدل بين الزوجتين, أو الثلاث, أو الأربع,

والزواج فيه مصالح فيه عفة الفرج, وعفة النظر, وفيه كثرة النسل, وفيه إحسان للنساء أيضاً حتى النساء فيه إحسان إليهن, فإن وجود نساء ليس لهن أزواج هذا من المصائب وفيه خطر, فكون المرأة تعطى نصف زوج يعني يحصل لها نصف, أو ثلث, أو ربع, يعفها وينفق عليها, ويحصل لها بسببه النسل هذا خير عظيم, ومصلحة كبيرة خير من بقائها في البيت بدون زوج, فكونها يحصل لها ربع الزوج, أو ثلثه, أو نصف خير من بقائها في بيتها بدون زوج لوجوه كثيرة, ومصالح جمة للزوج والزوجة جميعاً, من كثرة النسل وعفة فرجها, وعفة فرجه, وغض بصرها وغض بصره, وإيناسها في هذه الدنيا, وقضاء وطرها وقضاء وطره, فالمصالح كثيرة ومن ذلك تكثير الأمة فإن وجود النسل بين الزوجين من زوجتين أو أكثر أكثر للأمة, والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة), فالمطلوب تكثير الأمة, تكثير الأولاد الصالحين من الرجال والنساء, فالمؤمن يجتهد ويسأل الله التوفيق.

جزاكم الله خيراً ، بالرغم من أن شطر هذه الكلمة موجه للنساء جزاكم الله خيراً سماحة الشيخ إلا أني أجد في نفسي الرغبة أكثر ولاسيما وقد قرأت كثيراً عن تعدد العوانس في البيوت؟ من المصائب أن كثيراً من الناس اليوم يدعوا إلى عدم التعدد, وربما اغتروا بما يقوله بعض النصارى ومن شابه النصارى في ذلك, وكثير منهم يحبذ أن يكون الزوج باقياً على واحدة ويندد بالأزواج الذين يعددون وهذا كل غلط, وكله تشبه بالنصارى, أو تأثر بما قالوه أو قاله من التحق بهم, أو شاركهم في رأيهم, أو اقتدى بهم في أخلاقهم, والشريعة الإسلامية العظيمة جاءت بالتعدد, وكان التعدد قبلنا أكثر كان عند داود مائة امرأة-عليه الصلاة والسلام-, وتزوج سليمان تسعاً وتسعين, وفي رواية سبعين كان التعدد في شريعة التوراة أكثر, أما في شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - فاقتصر العدد على أربع فقط للأمة, ما عدا النبي - صلى الله عليه وسلم - له تسع عليه الصلاة والسلام- هذا من رحمة الله- جل وعلا- أن جعل العدد أربعاً فأقل في هذه الأمة لحكمة بالغة, أما مصالح التعدد فشيء لا يحصى, مصالح التعدد فيه شيء واضح المصالح كثيرة للرجال والنساء ، النساء يحصل لهن العفة وقضاء الوطر, والإنفاق عليهن, ودخول الزوج عليهن واحترامهن, والدفاع عنهن وهيبة الرجل إذا دخل عليها, وسلامتها في الأغلب من تعلق غيره بها إلى غير ذلك من المصالح, ثم الإنفاق عليها, ثم وجود الولد يهبها الله ولد على يديه يحصل لها بذلك خير عظيم إذا أصلح الله الولد, وقد يكون عدة أولاد من الرجال والنساء, فالمصالح كثيرة فهو ينتفع وهي تنتفع, والأسرة كلها تنتفع, فإن كثرة النسل فيه نفع للجميع وتكثير للأمة, كما أن في ذلك صيانة لها وحماية لها, وعفة لفرجها, وإنفاقاً عليها, وإحساناً إليها, وحرصاً على كل ما يصونها من كل بلاء وشر. بارك الله فيكم

اما عن ازكار النوم
أذكار النوم
1- بِاسْمِكَ رَبِّـي وَضَعْـتُ جَنْـبي ، وَبِكَ أَرْفَعُـه، فَإِن أَمْسَـكْتَ نَفْسـي فارْحَـمْها ، وَإِنْ أَرْسَلْتَـها فاحْفَظْـها بِمـا تَحْفَـظُ بِه عِبـادَكَ الصّـالِحـين .

2- اللّهُـمَّ إِنَّـكَ خَلَـقْتَ نَفْسـي وَأَنْـتَ تَوَفّـاهـا لَكَ ممَـاتـها وَمَحْـياها ، إِنْ أَحْيَيْـتَها فاحْفَظْـها ، وَإِنْ أَمَتَّـها فَاغْفِـرْ لَـها . اللّهُـمَّ إِنَّـي أَسْـأَلُـكَ العـافِـيَة . [مسلم 4/2083]

3- اللّهُـمَّ قِنـي عَذابَـكَ يَـوْمَ تَبْـعَثُ عِبـادَك . (ثلاثاً) [أبو داود 4/311]

4- بِاسْـمِكَ اللّهُـمَّ أَمـوتُ وَأَحْـيا . [البخاري مع الفتح 11/113 ومسلم 4/2083]

6- اللّهُـمَّ عالِـمَ الغَـيبِ وَالشّـهادةِ فاطِـرَ السّماواتِ وَالأرْضِ رَبَّ كُـلِّ شَـيءٍ وَمَليـكَه، أَشْهـدُ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْت، أَعـوذُ بِكَ مِن شَـرِّ نَفْسـي، وَمِن شَـرِّ الشَّيْـطانِ وَشِـرْكِه، وَأَنْ أَقْتَـرِفَ عَلـى نَفْسـي سوءاً أَوْ أَجُـرَّهُ إِلـى مُسْـلِم . [أبو داود 4/317]

7- اللّهُـمَّ أَسْـلَمْتُ نَفْـسي إِلَـيْكَ، وَفَوَّضْـتُ أَمْـري إِلَـيْكَ، وَوَجَّـهْتُ وَجْـهي إِلَـيْكَ، وَأَلْـجَـاْتُ ظَهـري إِلَـيْكَ، رَغْبَـةً وَرَهْـبَةً إِلَـيْكَ، لا مَلْجَـأَ وَلا مَنْـجـا مِنْـكَ إِلاّ إِلَـيْكَ، آمَنْـتُ بِكِتـابِكَ الّـذي أَنْزَلْـتَ وَبِنَبِـيِّـكَ الّـذي أَرْسَلْـت . [البخاري مع الفتح 11/113 ومسلم 4/2081] فالسلفيون ولله الفضل والمنه واهل السنه ما سموا به>ا الاسم الا لاتباعهم سنن الرسول صلي الله عليه وسلم وتقفيهم اثره في كل شيء حتي عند النوم
ونحن مامورون باتباع النبي العدنان عليه افضل الصلاة وافضل السلام

ارجو ان يكون الرد وافيا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

:Wfakom Allah:

جزاك كل خير أخى رد قيم ومفيد

جزاك كل خير أخى رد قيم ومفيد

صحيح استاذة هالة، تعرفى ان الامر لا يتعلق بالحق بقدر ما يتعلق بمعرفتك لنفسك!

بارك الله فيك اخي العزيز مشتاق للعلم

متابع بأذن الله

لكن الأهم يكون هذا الحوار من اجل الحقيقة ومعرفة أصل الحقائق

تحياتي للجميع

صحيح استاذة هالة، تعرفى ان الامر لا يتعلق بالحق بقدر ما يتعلق بمعرفتك لنفسك!

أخى الحق منهجى كل تعليق لك بفكر فيه لكن ما بفهمه !! رغم إنى بشهادة الكثير ذكيه وكذا دخلت موقع للأخوان المسلمين بكل صدق لم أستنتج منهم شىء يفيدنى

ما بعرف هو قولكم أيهما الحق السُنه أم الصوفيه شىء يحرجكم قوله أم كلاهما صحيح ؟؟

أسفه أزعجتكم كثيراً ولكن فضولي لمعرفة الحقيقه هو ما يدفعنى لذالك


أشكركم جميعاً ................ هاله

أخى مسلم أنا راجعت كل ما كتبته وقد قرأت مثله من قبل موقع الإخوان تعريف الإخوان والثناء عليهم وموقوع الصوفيه تعريف الصوفيه والثناء عليهم

توقعت من توقيعك محاور أديان أن تثبت بقلمك ماهى الطائفه الحق وما دليلك وما أنتقادك للطائفه الأخرى

أشكرك أخى مسلم

اختي الكريمة: هاله

هل حقا تريدين معرفت الحقيقة ؟

لماذا بعد كل هذه الأدلة تحيري نفسك الحقيقة واضحة وضوح الشمس الصوفية طائفة ليست سوية كما بعض الناس يعرفون للأسف الشديد هي طائفة منحرفة وهي اقرب في عقائدهم لعقائد الشيعة اعزكم الله من هاتين الطائفتين فكل منهما يبتدع في الدين وكل بدعه ضلالة وكل ضلالة في النار الكلام واضح من الاخوة جميع باجماع الأراء على ان الصوفية عقيدة وطائقة منحرفة عن الدين الإسلامي الذي يسير عليه السلفييون واهل السنة والأخوان فكلهم ينتهجوا نهج السلف الصالح وسنة نبينا المصطفى عليه افضل الصلاه والسلام لكن الاخوان يتخذون السياسة في بعض امورهم قليلا لكن الصوفية هي عقيدة منحرفة ضاله مبتدعه بأجماع الجميع من أهل السلف واهل السنة اجمعين

أتمنى اكون وضحت بعض الأمور

أخى مشتاق للعلم بما أنى تأملت ردك وكأنه فتح باب به شعاع من نور ولكن لدى إستفسارات لو وقتك يسمح

1- كتبت إن الشيخ الأخوانى قال تزوج حتى وإن لم تكن زوجتك بها عله وأن قرأت بالقراَن الكريم بما معناه ( فإن لم تعدلو فواحده ولن تعدلو )

2- مصافحة النساء عند الصوفيه تعتمد على النيه وكل شىء يعتمد على النيه بمعنى الرسول كان يجلس مع صديقة السيده خديجه فإن لم يصافح النساء قط

فهو رسول وليس كل ما يفعله يفعله المؤمنين بل يفعل بعضه بدليل أنه تزوج تسعه فهل يتزوج المؤمنين تسعه ؟

3- أرى من الإخوان كرههم لزيارة الأضرحه وهناك حديث قدسي بما معناه إن الله قال من عادَ ليِ وليا ً فقد أذانتهُ بالحرب .. فما رأيك بهذا الحديث

4- ما تعليقك أخى لميول الإخوان المسلمين السياسيه وحبهم الشديد للسلطه وتجاهل الصوفين كل الأحوال السياسيه بالبلد

5- ما حكمةُ الإخوان للبس المرأه النقاب رغم إن أكبر العلماء أكدُ إنه فضيله وليس فرض ولا سُنه ومشيخة الأذهر ودار الإفتاء المصريه تؤكد ذالك وأيضاً بعض
علماء السعوديه فلما إسرارهم بأن تخفى المرأه وجهها وأن الغير منتقبه تكون متبرجه بوجهة نظرهم !!

كل تحياتى وتقديرى أخى مشتاق للعلم أنار الله قلبك ودروبك بالعلم

اختي الكريمة: هاله

هل حقا تريدين معرفت الحقيقة ؟

لماذا بعد كل هذه الأدلة تحيري نفسك الحقيقة واضحة وضوح الشمس الصوفية طائفة ليست سوية كما بعض الناس يعرفون للأسف الشديد هي طائفة منحرفة وهي اقرب في عقائدهم لعقائد الشيعة اعزكم الله من هاتين الطائفتين فكل منهما يبتدع في الدين وكل بدعه ضلالة وكل ضلالة في النار الكلام واضح من الاخوة جميع باجماع الأراء على ان الصوفية عقيدة وطائقة منحرفة عن الدين الإسلامي الذي يسير عليه السلفييون واهل السنة والأخوان فكلهم ينتهجوا نهج السلف الصالح وسنة نبينا المصطفى عليه افضل الصلاه والسلام لكن الاخوان يتخذون السياسة في بعض امورهم قليلا لكن الصوفية هي عقيدة منحرفة ضاله مبتدعه بأجماع الجميع من أهل السلف واهل السنة اجمعين

أتمنى اكون وضحت بعض الأمور


بالفعل أخى شريف ردك أوضح الكثير ويجوذ إنى متأثره بفلم رابعه العدويه الصوفيه أو متعاطفه للصوفين بعد تهديد الإخوان المسلمين لهم بهدم الأضرحه

وموافقة الأذهر الشريف بأن يكون شيخهم الأكبر صوفى جعلنى أعتقد إن الطائفتين صحيحين ولكن هل لي الحق لمعرفة ماذا تنتقد فيهم أخى شريف أو ما يثبت أنهم ضالين

أشكرك ولك كل احترامى وتقديرى ...............هاله

أخى الحق منهجى كل تعليق لك بفكر فيه لكن ما بفهمه !! رغم إنى بشهادة الكثير ذكيه وكذا دخلت موقع للأخوان المسلمين بكل صدق لم أستنتج منهم شىء يفيدنى

ما بعرف هو قولكم أيهما الحق السُنه أم الصوفيه شىء يحرجكم قوله أم كلاهما صحيح ؟؟

أسفه أزعجتكم كثيراً ولكن فضولي لمعرفة الحقيقه هو ما يدفعنى لذالك


أشكركم جميعاً ................ هاله
استاذة هالة، اقدر لكى فكرك وعقلك، ومعتقدك، وسبق وذكرت لحضرتك، انه لكى كامل الحرية المطلقة، فى اتخاذ قرار او موقف، او حتى اسقاط الاحكام، او الافراط فى التفكير لامور قد تهوى بكى فى مكان ليس له احداثيات نستطيع من خلالها تحديد موقعنا، او بالاحرى، ستصبحين مجهولة الهوية، وفاقدة المعتقد، وحينها ستخسرين ما بخلفك وما امامك، ولن ابالغ ان قلت، وما حولك، وبالاخص ذاتك،
اما قولك، ايهما الحق، السُنه ام الصوفية، يحرجنا، على ما يبدوا انه استنتاج فكرى من قبلك، بعيد كل البعد عن الحقيقة،
هالة، سوف اسدى لكى نصيجة، تابعى المنتديات الاسلامية، وتابعى المنتدى هنا، لاكبر فترة ممكنه ولا تحاولى الدخول فى حوارات بين الاخواة هنا وخاصة فى الفرق، ولكن تعلمى كيف تخلصين فى الصلاة ما هى اركانها شروطها، شيء من هذا القبيل، وللعلم ليست النصيحة تهميش او تقليل لعقلك بقدر ما تكون امور تمهيدية لفيما بعد، وساذكر بقصة، ذهب رجل الى رجل وقال له، ما رايك لو صُعدت الى اعالى الجبال وأسقط نفسى من عليها، سوف تنكسر قدمى! قال نعم، وينكسر عظامى، قال نعم، وتنكسر رقبتى! قال نعم، فقال، له وما يجبرك على هذا،!!!!؟
وعذرا ان اخذلتك ، هالة، العقول محدودة مهما كانت، هالة قولى اللهم ارزقنا الجنة،
مصطفى

بازن الله هجاوبك علي كل شيء ولنبدا بازن الله وانا دايما بادخل بعد السحور الساعه اتنين كده بس في شوية شغل موسم رمضان فاسف علي تاخري في الرد لنبدا
بسم الله الرحمن الرحيم

في موضوعك مجرد الستفسار ومطلعش استفسار ^_^ طلع موضوعات انا نصحتك بقراءة كتاب دعائم منهاج النبوه للعلامه رسلان ووضعة ليكي رابط الكتاب وارجو
منكي قبل الرد علي قراءة علامات اهل السنه ليه لان هناك اهل السنه بالمعني العام واهل السنه بالمعني الخاص بالمعني العام يدخل فيه جميع الطوائف بما في زلك الجماعات لان الكل يستشهد بها عدا الشيعه فهم يكفرون الصحابه والسنه جاءت عن طريق الصحابه وايضا منكري السنه فكيف يكونوا باهلها وعليكي بالنصيحه الثانيه وهي الا تقبلي اي شيء من احد الا بالدليل ومش دليل هوا مخترعه بل بكتب السلف وايضا وهزا طلب منكي تحاوري معنا علي انكي ناصحه ومنصحه ولكن بدات احس اننا نتجادل وهزا لا احبه فلا فائده من الجدال ((أنا زعيم بيت في ربض الجنة ، لمن ترك المراء و إن كان محقا ، و بيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب و إن كان مازحا ، و بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - لصفحة أو الرقم: 1464
خلاصة حكم المحدث: حسن))

1- اختي الكريمه انا لم ازكر شيخ اخواني ولكن ما زكرته هو العلامه ابن باز والايه التي تستشهيدين بها العدل هنا عدل القلب ولكن ليس العدل الملموس او المحسوس فان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يحب السيده عائشه حبا كبيرا جدا اكثر من نسائه كلهن عدا السيده خديجه فقد ماتت قبل زواج النبي الامين من السيده عائشه رضي الله عن نسائه اجمعين طبعا تنتظرين الدليل علي انه كان لا يحب احد اكثر منها في نسائه اليكي الدليل

{ 1_فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم مدركاً أنها تصغره سناً وهى بحاجة الى المرح واللهو فكانا يتسابقان قالت السيدة عائشة : "سابقني رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- فسبقته، وذلك قبل أن أحمل اللحم، ثم سابقته بعدما حملت اللحم فسبقني فقال: "هذه بتلك". وقد كثرت الأخبار عن مداعبته لـ"عائشة" -رضي الله عنها.


2_ كما كان الرسول -صلي الله عليه وسلم- يدللها بقوله: "يا عائش"، ويتلطف معها (رفقاً بالقوارير).

3_عندما كانت السيدة عائشة مع النبى فى احد الغزوات وضاع عقدها فأوقف النبى ص الجيش ليبحثوا لها عن عقدها. صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم.
قال ابن عباس -رضي الله عنهما- لأم المؤمنين عائشة: (كنتِ أحبَّ نساء النبي-صلى الله عليه وسلم- إليه، ولم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُحبُّ إلا طيّباً)... وقال: (هلكت قلادتُك بالأبواء، فأصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلتقطها فلم يجدوا ماءً، فأنزل الله عزّ وجل: قال تعالى: {فتيمموا صعيداً طيباً}... فكان ذلك بسببكِ وبركتك ما أنزل الله تعالى لهذه الأمة من الرخصة)...

4_ كان النبى صلى الله عليه يبحث فى الاناء عن المكان الذى شربت منه السيدة عائشة ويشرب مكانها فهى غالية عليه يحبها وتحبه.

5_ سئل النبى ص عن أحب الناس اليه فقال :" عائشة" قيل له ثم من يا رسول الله .. فقال :" أبوها"

6_ قالت السيدة عائشة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-(يا رسول الله، كيف حبّك لي؟)... قال -صلى الله عليه وسلم- (كعقد الحبل)... فكانت تقول له: (كيف العُقدةُ يا رسول الله؟)... فيقول: (هي على حالها)... كما أن فاطمة -رضي الله عنها- ذهبت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تذكر عائشة عنده فقال: (يا بُنية: حبيبة أبيك)...

7_وكان علي -رضي الله عنه- يوقر أم المؤمنين عائشة ويُجلّها فهو يقول: (إنها لزوجة نبينا -صلى الله عليه وسلم- في الدنيا والآخرة)}
والايه الاصل في المساله هي ((فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ))فهنا امر فانكحوا هزا الاصل فان خفتم اي خيفة عدم العدل فواحده


لا مانع من التعدد, وإن كانت الزوجة الموجودة صالحة وطيبة ليس بها مرض ولا علة, ولو كانت تنجب لا حرج في ذلك إذا كنت بحمد لله قادراً على الزواج وعلى العدل فالحمد لله, الله يقول-سبحانه-: فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ, والنبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج عدة من النساء- عليه الصلاة والسلام-, وليس في أزواجه علة, فالمقصود أنه - صلى الله عليه وسلم – تزوج, وهكذا الصحابة تزوجوا منهم من تزوج ثنتين, ومنهم من تزوج ثلاث, ومنهم من تزوج أربع, فالأمر في هذا واسع والحمد لله, إنما المؤمن يحرص أن يعدل ويجتهد في العدل بين الزوجتين, أو الثلاث, أو الأربع,

والزواج فيه مصالح فيه عفة الفرج, وعفة النظر, وفيه كثرة النسل, وفيه إحسان للنساء أيضاً حتى النساء فيه إحسان إليهن, فإن وجود نساء ليس لهن أزواج هذا من المصائب وفيه خطر, فكون المرأة تعطى نصف زوج يعني يحصل لها نصف, أو ثلث, أو ربع, يعفها وينفق عليها, ويحصل لها بسببه النسل هذا خير عظيم, ومصلحة كبيرة خير من بقائها في البيت بدون زوج, فكونها يحصل لها ربع الزوج, أو ثلثه, أو نصف خير من بقائها في بيتها بدون زوج لوجوه كثيرة, ومصالح جمة للزوج والزوجة جميعاً, من كثرة النسل وعفة فرجها, وعفة فرجه, وغض بصرها وغض بصره, وإيناسها في هذه الدنيا, وقضاء وطرها وقضاء وطره, فالمصالح كثيرة ومن ذلك تكثير الأمة فإن وجود النسل بين الزوجين من زوجتين أو أكثر أكثر للأمة, والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة), فالمطلوب تكثير الأمة, تكثير الأولاد الصالحين من الرجال والنساء, فالمؤمن يجتهد ويسأل الله التوفيق.

جزاكم الله خيراً ، بالرغم من أن شطر هذه الكلمة موجه للنساء جزاكم الله خيراً سماحة الشيخ إلا أني أجد في نفسي الرغبة أكثر ولاسيما وقد قرأت كثيراً عن تعدد العوانس في البيوت؟ من المصائب أن كثيراً من الناس اليوم يدعوا إلى عدم التعدد, وربما اغتروا بما يقوله بعض النصارى ومن شابه النصارى في ذلك, وكثير منهم يحبذ أن يكون الزوج باقياً على واحدة ويندد بالأزواج الذين يعددون وهذا كل غلط, وكله تشبه بالنصارى, أو تأثر بما قالوه أو قاله من التحق بهم, أو شاركهم في رأيهم, أو اقتدى بهم في أخلاقهم, والشريعة الإسلامية العظيمة جاءت بالتعدد, وكان التعدد قبلنا أكثر كان عند داود مائة امرأة-عليه الصلاة والسلام-, وتزوج سليمان تسعاً وتسعين, وفي رواية سبعين كان التعدد في شريعة التوراة أكثر, أما في شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - فاقتصر العدد على أربع فقط للأمة, ما عدا النبي - صلى الله عليه وسلم - له تسع عليه الصلاة والسلام- هذا من رحمة الله- جل وعلا- أن جعل العدد أربعاً فأقل في هذه الأمة لحكمة بالغة, أما مصالح التعدد فشيء لا يحصى, مصالح التعدد فيه شيء واضح المصالح كثيرة للرجال والنساء ، النساء يحصل لهن العفة وقضاء الوطر, والإنفاق عليهن, ودخول الزوج عليهن واحترامهن, والدفاع عنهن وهيبة الرجل إذا دخل عليها, وسلامتها في الأغلب من تعلق غيره بها إلى غير ذلك من المصالح, ثم الإنفاق عليها, ثم وجود الولد يهبها الله ولد على يديه يحصل لها بذلك خير عظيم إذا أصلح الله الولد, وقد يكون عدة أولاد من الرجال والنساء, فالمصالح كثيرة فهو ينتفع وهي تنتفع, والأسرة كلها تنتفع, فإن كثرة النسل فيه نفع للجميع وتكثير للأمة, كما أن في ذلك صيانة لها وحماية لها, وعفة لفرجها, وإنفاقاً عليها, وإحساناً إليها, وحرصاً على كل ما يصونها من كل بلاء وشر. بارك الله فيكم

2- إكرام النبي لصديقات خديجة



ومن الأحاديث حديث متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة ). على الرغم من أن خديجة ماتت و عائشة لم ترها، ولكن من بر النبي صلى الله عليه وسلم لزوجته التي توفيت رضي الله تبارك وتعالى عنها، فقد كان يبر بأقارب السيدة خديجة ، وكان يبر صديقات السيدة خديجة اللاتي كن يأتين للنبي صلى الله عليه وسلم في حياة خديجة وبعد وفاة خديجة رضي الله تبارك وتعالى عنها. وكان ذلك يسبب غيرة للسيدة عائشة، والغيرة غالباً ما تكون من النساء الأحياء، ولكن غيرتها كانت من السيدة خديجة التي توفيت رضي الله تبارك وتعالى عنها، ولكن من كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها، فقد كانت للنبي صلى الله عليه وسلم نعم الزوجة ونعم الرفيقة في حياته صلوات الله وسلامه عليه ونعم المعينة المشيرة، ولذلك استحقت أن يبشرها ربها سبحانه بقصر من قصب لا صخب فيه ولا نصب، وقد صارت من سيدات نساء العالمين رضي الله تبارك وتعالى عنها. وفاطمة رضي الله تبارك وتعالى عنها هي بنت خديجة. والسيدة عائشة لها فضل عظيم ويكفي أنها حبيبة رسول صلى الله عليه وسلم، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، فهي مفضلة على النساء رضي الله تبارك وتعالى عنها. ولكن مع ذلك كانت السيدة عائشة تغار على النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت أشد غيرة من خديجة التي تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: (ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة ، وما رأيتها قط). فقد توفيت السيدة خديجة رضي الله تبارك وتعالى عنها والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل هجرته بسنين، والسيدة عائشة صغيرة السن وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ودخل بها في المدينة وكان لها تسع سنوات رضي الله تبارك وتعالى عنها، وما رأت السيدة خديجة ؛ لأنها كانت صغيرة حين توفيت السيدة خديجة رضي الله عنها، ولكن كان يكثر عليه الصلاة والسلام من ذكرها، فمن كثر ذكره لها كانت تغار منها. قالت: (وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة ) براً لـخديجة رضي الله عنها. قالت: (فربما قلت له: كأن لم يكن في الدنيا إلا خديجة ) فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنها كانت وكانت) فيمدح السيدة خديجة التي وقفت بجواره صلى الله عليه وسلم وكانت من أجمل النساء رضي الله تبارك وتعالى عنها، ونفعت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، ونفعته بنصحها وشفقتها وحنوها عليه صلوات الله وسلامه عليه. فكان يمدحها ويقول: (إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد) يعني: هي الوحيدة من نسائه التي كان له منها الولد. قالت في رواية: (استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرف استئذان خديجة ) يعني: عرف طبيعتها وأدبها ونغمة صوتها وهي تكلمه أنها مثل خديجة، فهش لذلك صلى الله عليه وسلم، يعني: أنه عندما تذكر خديجة صلوات الله وسلامه عليه وهو لم ينسها ارتاح فقال: (اللهم هالة بنت خويلد ) فذكرته هالة بـخديجة وما كان من أمرها، قالت: فارتاح أو فارتاع لذلك.


هزا كان فقط لاحترام السيده خديجه ولفضلها العظيم وما فعلته من اجل الرسول صلي الله عليه وسلم اما عن النيه نية ايه العمل السيء له نيه ولكنها نيه سيئه
وانا اعرف منين ان نيته حلوه هل انا علام الغيوب ام الله سبحانه وتعالي اليس هزا غيب اما عن جلوس الرسول صلي الله عليه وسلم فهزا كان فقط من اجل السيده خديجه
رضي الله عنها وما عن زواج الرسول صلي الله عليه وسلم فقد انتهي الامر فقد حدد عدد الزوجات مثني وثلاث ورباع وبالطبع البدايه بواحده حاجه بالعقل يعني
4 زوجات لا غير طالما هناك دليل انتهي الاستنباط لا استنباط وهناك دليل قاطع اهناك دليل قاطع اكثر من القران

3- ممكن عند زكرك جماعة الاخوان تقولي جماعة الاخوان وفي فرق شاسع بالله عليكي بين السلفيه والاخوان الخاص للسلفيين والمعني العام يدخل فيه الاخوان
اما عن الحكم الشرعي في مسالة الاضرحه فده موضوع تاني عشان تعرفي انك بتدخلينا في مواضيع تانيه كتير وشكلك بتقعدي مع صوفيين وهما يلقوا الشبهات والبدع واحنا نرد والله المستعان


فتاوى ائمة الأزهر في حكم اقامة الأضرحة في المساجد
فتوى أصدرها في الشهر الماضي "جمادي الثانية 1359هـ" فضيلة العلامة المجتهد الشيخ عبد المجيد سليم مفتي الديار المصرية قال: كتبت وزارة الأوقاف ما يأتي: يوجد بوسط مسجد عز الدين أيبك قبران ورد ذكرهما في الخطط التوفيقية وتقام الشعائر أمامهما وخلفهما وقد طلب رئيس خدم هذا المسجد إلى محافظة مصر دفنه في أحد هذين القبرين لأن جده الذي جدَّد بناء المسجد مدفون بأحدهما فنرجو التفضل ببيان الحكم الشرعي في ذلك؟
الجواب: أنه قد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه لا يجوز أن يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جليل ولا غيره فإن المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر. وقال في فتوى أخرى إنه لا يجوز دفن ميت في مسجد فإن كان المسجد قبل الدفن غُير إما بتسوية القبر وإما بنبشه إن كان جديداً ..إلخ أ.هـ. وذلك لأن الدفن في المسجد إخراج لجزء من المسجد عمَّا جُعل له من صلاة المكتوبات وتوابعها من النفل والذكر وتدريس العلم وذلك غير جائز شرعاً ولأن اتخاذ قبر في المسجد على الوجه الوارد في السؤال يؤدي إلى الصلاة إلى هذا القبر أو عنده وقد وردت أحاديث كثير دالة على حظر ذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم" ص158 ما نصه "إن النصوص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تواترت بالنهي عن الصلاة عند القبور مطلقاً وعن اتخاذها مساجد أو بناء المساجد عليها"أ.هـ ومن الأحاديث ما رواه مسلم عَنْ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تُصَلُّوا إِلَيْهَا" وقال ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد" "نص الإمام أحمد وغيره على أنه إذا دفن الميت في المسجد نُبش وقال ابن القيم أيضاً : "لا يجتمع في دين الإسلام قبر ومسجد بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق" وقال الإمام النووي في شرح المهذب جـ5 ص316 ما نصه:"اتفقت نصوص الشافعية والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر سواء كان الميت مشهوراً بالصلاح أو غيره لعموم الأحاديث" قال الشافعي والأصحاب "وتكره الصلاة إلى القبور سواء كان الميت صالحا أو غيره" قال الحافظ أبو موسى قال الإمام الزعفراني رحمه الله "ولا يصلى إلى قبر ولا عنده تبركاً به ولا إعظاماً له للأحاديث" أ.هـ وقد نص الحنفية على كراهة صلاة الجنازة في المسجد لقوله - صلى الله عليه وسلم - "من صلى على جنازة في المسجد فلا أجر له"
وعلل صاحب الهداية هذه الكراهة بعلتين إحداهما أن المسجد بني لأداء المكتوبات يعني وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وإذا كانت صلاة الجنازة في المسجد مكروهة للعلة المذكورة كراهة تحريم - كما هو إحدى الروايتين وهي التي اختارها العلامة قاسم وغيره - كان الدفن في المسجد أولى بالحظر لأن الدفن في المسجد فيه إخراج الجزء المدفون فيه عمَّا جعل له المسجد من صلاة المكتوبات وتوابعها وهذا مما لا شك فيه عدم جوازه شرعا والله أعلم.
لجنة الفتوى بالأزهر
تحريم إقامة الأضرحة وتشييد القبور
تلقت لجنة الفتوى بالأزهر السؤال لتالي: دُفن المرحوم العارف بالله الشيخ منصور هيكل بطابق علوي ودُفن قبلاً والده المرحوم العلامة الشرقاوي بالطابق الأرضي من المقبرة ويُراد نقل الأول إلى مقام شُيد له وبالأرض رطوبة ضاربة بالجدران ظاهرة للعيان حتى أن الجدران لا تمسك مواد البناء فيها (الأسمنت) فهل من أئمة المسلمين من يُجيز نقل الميت بعد دفنه؟
رأي لجنة الفتوى
اطلعت اللجنة على هذا وتُفيد بأنه إذا كان الحال كما ذُكر به جاز نقل هذا الميت إلى مكان آخر ولكن لا يجوز شرعاً نقله إلى ضريح أو قبة كما يصنعه بعض الناس لمن يعتقدون فيه الولاية والصلاح فإن هذا نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد روى مسلم وغيره عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ قَالَ
قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ" و عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ" رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه ولفظه (أي الترمذي): نهى أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه" قال الشوكاني في شرحه للحديث الأول: ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا أولياً القبب والمشاهد المعمورة على القبور ... إلى أن قال "وكم سرى على تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام منها: اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصداً لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجاح المطالب وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم وشدوا إليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة فإنهم لم يدعوا شيئاً مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه فإنا لله وإنا إليه راجعون إلى آخر ما قال في صفحة 325 من الجزء الثالث.
وجملة القول :إن اللجنة ترى تحريم نقل هذا الميت إلى ضريح أو قبر زي قبة للأحاديث التي ذكرها الشوكاني وغيره وهي مفاسد تمس العقيدة وتخل بالإيمان الصحيح.
الهدي النبوي: يسرنا أن ننشر هذه الفتوى القيمة الصادرة عن لجنة تعتبر المرجع الرسمي الوحيد في الشئون الدينية نقلا عن جريدة الأساس عدد 13/12 لعل الناس عندما يسمعونها يثوبون إلى رشدهم ويرجعون إلى الحق في أمور دينهم خصوصاً ما يتعلق منها بالعقائد التي هي مناط إيمان المرء أو كفره ذلك بأن النهي عام شامل لكل تمثال مقام أو قبر مرتفع سواء أكان تمثالا لعظيم أو ضريحا أو قبة لولي مزعوم كل ذلك منكر بل شرك لم يأذن به الله وإذا عرفنا أن الإسلام حينما جاء لمصلحة العباد وسعادتهم في دنياهم قبل آخرتهم أدركنا لماذا شدد النكير على إقامة هذه المباني فوق الموتى
تحريم تزيين القبور وإقامة الأضرحة عليها وبناء المساجد عليها
لفضيلة الأستاذ الشيخ أحمد حسن الباقوري رحمه الله نقلاً عن جريدة الأهرام في 14/2/1955م :
"وجهت بعض الهيئات الدينية الإسلامية في الهند إلى فضيلة الأستاذ الشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف سؤالاً قالت فيه: هل من الجائز شرعاً تزيين القبور وإقامة أضرحة عليها وهل يجوز شرعاً إقامة مرافق بجوارها مثل السبيل والمسجد والاستراحة؟ وما الحكم في وضع بعض الأسس (الزهريات) على القبور أو إضاءتها في ليالي المواسم الدينية؟ وقد استهل فضيلة الأستاذ الباقوري إجابته على ما يتعلق بتزيين القبور وإقامة أضرحة عليها بأن هذا العمل ضرب من الوثنية وعبادة الأشخاص وقد منعه الإسلام ونهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحث على تركه.
فقد روى عن جابر رضي الله عنه قال :" نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ"




فتوى وزير الأوقاف
النذر لأصحاب الأضرحة والأولياء باطل بإجماع الفقهاء
نشرت جريدة الأخبار في العدد 2733 بتاريخ 13 ذي القعدة 1417هـ الموافق 22/3/1997م خطاباً من معالي وزير الأوقاف أ.د. محمود زقزوق موجهاً إلى الصحفي أحمد رجب وقد تضمن الخطاب فتوى هامة تتعلق بالنذر لغير الله وقد جاء في الفتوى: أو أن أوضح أن النذر لأصحاب الأضرحة والأولياء والصالحين باطل بإجماع الفقهاء لأنه نذر لمخلوق والنذر عبادة وهي لا تكون لمخلوق وإنما تكون للخالق والنذر لله من العبادات القديمة ويعد وسيلة من وسائل التقرب إلى الله وقد أقر الإسلام النذر لله وجعل الوفاء به ملزماً أما النذر لغير الله فإنه فضلاً عن أنه باطل وغير مشروع فإنه لا يجوز الوفاء به ومن جانبنا نقوم بتوجيه أئمة المساجد إلى توضيح ذلك لجماهير الناس أ.هـ

ونحن نحب اولياء الله الصالحين فهل ننزر لهم من دون الله هزا شرك والشرك اكبر من الكبائر وغيرها من الشركيات بالله عليكي اقراي في كتب العقيده اولا واعرفي العقيده وبعد كده لو في شبهه نتناقش وباقي الاسئله هجاوبها ان شاء الله اقراي دول كويس بالله عليكي
:Wfakom Allah:

استاذة هالة، اقدر لكى فكرك وعقلك، ومعتقدك، وسبق وذكرت لحضرتك، انه لكى كامل الحرية المطلقة، فى اتخاذ قرار او موقف، او حتى اسقاط الاحكام، او الافراط فى التفكير لامور قد تهوى بكى فى مكان ليس له احداثيات نستطيع من خلالها تحديد موقعنا، او بالاحرى، ستصبحين مجهولة الهوية، وفاقدة المعتقد، وحينها ستخسرين ما بخلفك وما امامك، ولن ابالغ ان قلت، وما حولك، وبالاخص ذاتك،
اما قولك، ايهما الحق، السُنه ام الصوفية، يحرجنا، على ما يبدوا انه استنتاج فكرى من قبلك، بعيد كل البعد عن الحقيقة،
هالة، سوف اسدى لكى نصيجة، تابعى المنتديات الاسلامية، وتابعى المنتدى هنا، لاكبر فترة ممكنه ولا تحاولى الدخول فى حوارات بين الاخواة هنا وخاصة فى الفرق، ولكن تعلمى كيف تخلصين فى الصلاة ما هى اركانها شروطها، شيء من هذا القبيل، وللعلم ليست النصيحة تهميش او تقليل لعقلك بقدر ما تكون امور تمهيدية لفيما بعد، وساذكر بقصة، ذهب رجل الى رجل وقال له، ما رايك لو صُعدت الى اعالى الجبال وأسقط نفسى من عليها، سوف تنكسر قدمى! قال نعم، وينكسر عظامى، قال نعم، وتنكسر رقبتى! قال نعم، فقال، له وما يجبرك على هذا،!!!!؟
وعذرا ان اخذلتك ، هالة، العقول محدودة مهما كانت، هالة قولى اللهم ارزقنا الجنة،
مصطفى

ردك صدمنى خالص وكأنك أستاذ تحدث طفله وتقولها مش لازم تفهمى لما تكبرى حتفهمى !!!!

شكرا وإن كنت استاذ أنا لست طفله

ردك صدمنى خالص وكأنك أستاذ تحدث طفله وتقولها مش لازم تفهمى لما تكبرى حتفهمى !!!!

شكرا وإن كنت استاذ أنا لست طفله
اعتذر ان وصلك هذا الفكر من مجرد كلمات، تحتوى خلاف ما تقولينة، هالة قولى اللهم ارزقنا الجنة،

أخى مشتاق للعلم أشكرك كثيراً وسأقرأ عن العقيده وفعلاً أنا مش بعرف بحوارى أفرق بين الإخوان والسلفين واهل السُنه رغم تجمعى بدار الأرقم مع الكثيرات

شكراً أخى

اعتذر ان وصلك هذا الفكر من مجرد كلمات، تحتوى خلاف ما تقولينة، هالة قولى اللهم ارزقنا الجنة،

اللهم أرزقنى وكل المسلمين الجنه