بسم الله الرحمن الرحيم
؟؟!!!! مــــــاغرك ؟؟!!!!

::

:::::
::::::::::

قال ابن عثيمين رحمه الله في تفسير قوله تعالى : {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} ( الإنفطار -6 )

فيقول الله عز وجل: {يا أيها الإنسان} ويخاطب الإنسان من حيث هو إنسان بقطع النظر عن ديانته ..

{ما غرك بربك الكريم} يعني أي شيء غرك بالله حيث تكذبه في البعث، تعصيه في الأمر والنهي، بل ربما يوجد من ينكر الله عز وجل فما الذي غرك؟!

قال بعض العلماء: إن قوله تعالى: {ما غرك بربك الكريم} إشارة إلى الجواب، وهو أن الذي غر الإنسان كرم الله عز وجل وإمهاله وحلمه، لكنه لا يجوز أن يغتر الإنسان بذلك فإن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، إذاً ما غرك بربك الكريم؟ الجواب: كرمه وحلمه هذا هو الذي غر الإنسان وصار يتمادى في المعصية في التكذيب، يتمادى في المخالفة.
( انتهى من كتاب تفسير جزء عم ).

{يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم}

إنها لتذكرة لمن وعاها ..
لنقم بها في جوف الليل إذا هجع الأنام وغارت النجوم ..
وكرر ياأيها الإنسان ماغرك بربك الكلام وتمثل نفسك بماذا تجيب ..
ابك على تفريطك تذكر ماسعت إليه جوارحك وخفت أن يطلع عليه الناس ولم تخف نظر الجبار إليك ..
بالله عليك ماغرك برب كريم نعمه تتوالى عليك كالمطر وأنت تعصيه ..

قال الامام ابن القيّم رحمه الله :

(اغترار بعض الجهال بقوله تعالى" يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم "
فيقول: كرمه وقد يقول بعضهم: إنه لقّن المغترّ حجته!

وهذا جهل قبيح، وإنما غرّه بربه الغَرور، وهو الشيطان ونفسه الأمارة بالسؤ وجهله وهواه، وأتى سبحانه بلفظ الكريم وهو السيد العظيم المطاع الذي لاينبغي الاغترار به ولا إهمال حقه, فوضع هذا المغتر الغرور فى غير موضعه واغتر بمن لا ينبغي الاغترار به)


وقد فسرها الشيخ السعدي في تفسيره تفسير عجيب ورائع ما نصه :

(يأيها الانسان ماغرك بربك الكريم )

اتهاونا منك في حقوقه ؟ ،،، ام احتقارا منك لعذابه ؟ ،،، ام عدم ايمان منك بجزائه ؟ ،،،

اليس هو ( الذي خلقك فسواك ) في احسن تقويم
( فعدلك )

فركبك تركيبا قويما في احسن الاشكال واجمل الهيئات ،،،

فهل يليق بك ان تكفر نعمة المنعم ؟!
اوتجحد احسان المحسن ؟!!!!

ان هذا الا من جهلك وعنادك وغشمك

فاحمد الله ،،، اذ لم يجعل صورتك صورة كلب اوحمار او نحوها من الحيوانات


لهذا قال (في أي صورة ماشاء ركبك )


تفسير السعدي ج 5 سورة الانفطار

من الأمثلة على المواساة :

-كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواسي أصحابه رضوان الله عليهم فقد كان يطعم الجائع ويفك كربة المكروب ويواسي المحروم منهم ويتألم لما يصيبهم .


عن سهل ابن سعد رضي الله عنه "أن امرأة جاءت النبي { ببردة منسوجة فيها حاشيتها، أتدرون ما البردة ؟ قالوا: الشملة، قال: نعم، قالت: نسجتها بيدي فجئت لأكسوكها، فأخذها النبي محتاجاً إليها، فخرج إلينا وإنها إزاره، فحسَّنها فلان فقال: اكسنيها ما أحسنها، قال القوم: ما أحسنت، لبسها النبي ( محتاجاً إليها، ثم سألته وعلمت أنه لا يرد، قال: إني والله ما سألتها لألبسها؛ إنما سألته لتكون كفني، قال سهل: فكانت كفنه). أخرجه البخاري

-الأنصار ومواساتهم لإخوانهم المهاجرين :

ضرب لنا الأنصار خير الأمثلة على خلق المواساة والإيثار حيث أنهم آزروا إخوانهم المهاجرين ونصروهم وواسوهم على ماأصابهم من البلاء بأموالهم ودورهم وبأغلى مايملكون فقال الله فيهم : ( والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على" أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)

روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رجلاً أتى النبي { فبعث إلى نسائه فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال رسول الله {: "من يضم أو يُضيفُ هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا؛ فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله {، فقالت: ما عندنا إلا قوت صبياني، فقال: هيئي طعامك، وأصبحي سراجكِ، ونومي صبيانكِ إذا أرادوا عشاءً؛ فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها، ونوّمت صبيانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته، فجعلا يُريانه كأنهما يأكلان، فباتا طاويين فلما أصبح غدا إلى رسول الله { فقال: "ضحك الله الليلة أو عجبَ من فعالكما"
فأنزل الله: (ويؤثرون على" أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون). أخرجه البخاري



- وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الأشعريين إذا أرملُوا في الغزوِ، أو قل طعام عيالهم بالمدينة، جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثم اقتسموهُ بينهم في إناء واحد بالسوية، فهم مني وأنا منهم)) متفق عليه.
"ارملوا" : فرغ زادهم، أو قارب الفراغ.

ومن صفات المؤمن:

أنه عند الزلازل وقور، وفي الرخاء شكور؛ ومما يخفف
المصائب برد التأسي، فانظروا يميناً وشمالاً، وأماماً ووراء، فإنكم لا تجدون إلا من قد وقع به ما هو أعظم من مصيبتكم أو مثلها أو قريب منها، ولم يبق إلا التفاوت في عوض الفائت، أعوذ بالله من الخسران، ولو أمعن البصير في هذا العالم جميعه، لم يرَ إلا مبتلى إما بفوات محبوب، أو حصول مكروه، وأن سرور الدنيا أحلام ليل، أو كظل زائل، إن أضحكت قليلاً أبكت كثيراً، وإن سرت يوماً أساءت دهراً، جمعها إلى انصداع، ووصلها إلى انقطاع، إقبالها خديعة، وإدبارها فجيعة، لا تدوم أحوالها، ولا يسلم نزاله، حالها انتقال، وسكونها زوال، غرارة خدوع، معطية منوع، ملبسة نزوع، ويكفي في هوانها على الله: أنه لا يعصى إلا فيها، ولا ينال ما عنده إلا بتركها.

مع أن المصائب من حيث هي رحمة للمؤمن، وزيادة في درجاته، كما قال بعض السلف: لولا مصائب الدنيا لوردنا الآخرة مفاليس، والرب سبحانه لم يرسل البلاء إلى العبد ليهلكه، ولا ليعذبه، ولكن امتحان لصبره ورضاه عنده، واختباراً لإيمانه، وليراه طريحاً ببابه لائذاً بجنابه، منكسر القلب بين يديه؛ فهذا من حيث المصائب الدنيوية؛ وأما ما جرى عليكم، فأنتم به بالتهنئة أجدر من التعزية، ولعمر الله أن من سلم له دينه، فالمحن في حقه منح، والبلايا عطايا، والمكروهات له محبوبات، وأما المصيبة والخطب الأكبر، والكسر الذي لا يجبر، والعثار التي لا تقال، فهي المصيبة في الدين،

كما قيل:

من كل شيء إذا ضيعته عوض *** وما من الله إن ضيعته عوض



وقد مضت عادة أحكم الحاكمين لمن أراد به خيراً، أن يقدم الابتلاء بين يديه).

-وجاء في كتاب سير أعلام النبلاء (4-534) كان بكرُ بنُ عبد الله المزنيُ رحمه الله تعالى يقول: "إني لأرجو أن أعيش عيش الأغنياء، وأموت موتَ الفقراء؛ فكان رحمه الله كذلك، يلبسُ كسوته، ثم يجيء إلى المساكين، فيجلسُ معهم يحدثهم ويقول: لعلهم يفرحون بذلك.